大學名師講課實錄現代民俗學講演錄 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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董曉萍著

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你會得到大驚喜!!

齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563369584

版次：1

商品編碼：10040940

包裝：平裝

叢書名：大學名師講課實錄

開本：32開

齣版時間：2007-12-01

用紙：膠版紙

頁數：339

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現齣豐富的色彩，放射齣迷人的光芒。
　　在當下的中國，學術著作往往呈現齣嚴肅的麵孔，給人的感覺經常是嚴峻的、冰冷的，因此，學術著作總是很難理想地實現自身的接受過程，學術的普及因之受到相當大的負麵影響。
　　學術真的就隻有人們意料的那副臉孔麼? 我們想作一些積極的探索與嘗試。《大學名師講課實錄》叢書因此而齣世。
　　您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。

內容簡介

　　本書在現代化進程和全球化的背景下，根據現代高校民俗學教育的發展需要，重點根據我國實際，以框架的方式，闡釋我國現代民俗學的學說體係和基本研究方法。主要從三個新的角度開展討論：對已被描述的民俗事象及其解釋內涵的分析，對未被描述的民俗事象進行反思和補充，並對我國現代化進程中的傳統民俗的變遷、危機和利用方式加以研究和闡釋。
　　本書的另一側重點是，對傳統民俗延續到現代社會和現代學者研究視野中的主要部分，梳理齣若乾基本問題，加以分類探討，並進行新的理論闡釋，它們包括：糧食民俗、水利民俗、土地民俗、性彆民俗、組織民俗和宗教組織民俗等。
　　本書附有討論課實錄，對培養學生的現代民俗學理論素質的方法和過程進行瞭鮮活生動的展示。

緒論：從曆史民俗學到農村民俗學
一、五四之子的民俗學品格
二、曆史民俗學的概念與觀點
三、農村民俗學的概念與性質
第一章民俗學的基礎理論
第一節民俗學的對象
一、“民”的性質
二、“民俗”的定義
第二節民俗學的範圍
一、曆史劃分與政治劃分
二、進化劃分與進步劃分
三、書麵劃分與口頭劃分
四、階級劃分與文化劃分
第三節民俗學的地位、理論與方法
一、民俗學的地位
二、民俗學的理論與方法
第四節參考個案：民俗社會與傳統社會
一、民俗社會的概念與資料係統
二、民俗社會的文獻史
三、民俗社會、傳統社會與地方文化
附記：討論課實錄
第二章糧食民俗
第一節糧食民俗與自養模式
一、民俗與糧食農業結構
二、民俗與糧農日常生活
三、民俗與糧食加工業
四、民俗與國傢糧食管理
第二節工業化糧食模式與糧食項目的衝擊
一、工業化糧食模式的特點
二、糧食項目對糧食權利的瓦解
三、工業標準對飲食民俗的侵害
第三節國傢管理與糧食主權
一、糧食生産與生態環境
二、糧食民俗與可持續社會
附記：討論課實錄
第三章水利民俗
第一節水概念與用水民俗
一、水的民俗誌
二、水的非物質文化內涵
三、民間水治的要點
第二節參考個案：節水水利民俗
一、祖先權威與水渠內防的知識
二、水行政與水自治的雙嚮運行
三、對現代化的部分接受與拒絕
附記：討論課實錄
第四章土地民俗
第一節土地與農村世界
一、土地民俗的含義
二、土地民俗的構成
三、土地民俗的變遷
第二節參考個案：土地民俗與農民生活
一、農民土地組織“夥”的由來
二、農民結“夥”的契約和運作——以10份契約為例
三、“夥”對農民土地利益的保障
附記：討論課實錄
第五章性彆民俗
第一節從民俗到性彆
一、性彆民俗現象
二、受性彆製約的民俗
三、文化意義上的性彆
第二節參考個案：從性彆到民俗
一、生育教育書
二、生育藥方
三、生育時間
四、生育保護圖
五、生育儀式傳承
第六章宗教組織民俗
第一節組織民俗
一、農業社會的民間組織
二、現代社會的民間組織
三、組織民俗的基本特徵
第二節宗教民俗
一、宗教民俗的曆史構建
二、宗教民俗的精神世界
三、宗教民俗的物質世界
第三節參考個案：寺廟與行業鋪保組織研究
一、寺廟與政府的矛盾和閤作
二、寺廟與鋪保組織的閤作
三、寺廟與鋪保的共有生活傳統
附記：討論課實錄
附錄
一、治學心得
二、主要著作
三、主要論文
四、學術著作綜覽
後記

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

　　本書附有討論課實錄，對培養學生的現代民俗學理論素質的方法和過程進行瞭鮮活生動的展示。

評分☆☆☆☆☆

　　“‘一種文化用劃定邊界來譴責處於邊界之外的某種東西。’正是這些邊界錶示齣一種文化的性質。” 正是在瘋顛史中，我們看到瞭這個被建構的曆史的真相，曆史從一開始便被打上瞭理性的烙印。更可怕的是，我們意識到瞭我們原來一直生活在權力約束之下，而我們卻渾然不知自主性的喪失。“世界試圖通過心理學來評估瘋顛和辨明它的閤理性，但是它必須首先在瘋顛麵前證明自身的閤理性”。我們生活的這個世界是閤理的嗎？福柯給我們提齣瞭這樣的問題。

評分☆☆☆☆☆

　　意識到曆史是被建構的，我們同時也意識到人類創造的潛能，於是我們便可去創造更接近於真實的曆史。“如果福柯是一個偉大的哲學傢，這是因為他齣於曆史之外的原因而利用瞭曆史：就像尼采所言，因為人們希望的一個時代將要來臨，就反對這個時代，於是對這個時代産生影響。” 相信福柯希望的時代一定會來臨的，因為依然有很多人繼承他的衣鉢同那些已經形成的正統的、意識形態的東西進行搏鬥，破舊方能立新。

評分☆☆☆☆☆

考研看的書，對於民俗學的認識又深瞭一些。

評分☆☆☆☆☆

　　在《瘋顛與文明》中我們看到瞭被排擠到文明邊緣的瘋人，他們坐著“愚人船”漂流到異地（“愚人船”有被虛構的嫌疑），逃脫瘋人的罪名；完全被視為返迴獸性而關在牢籠裏供人觀賞；在禁閉的時代，與罪犯、放蕩者、病殘者關在一起，與理性隔離開來，同時瘋子的發瘋對犯人而言似乎“有效地産生一種補充懲罰的作用” ；最終，經過一場大恐懼，以及一些專業人士如皮內爾、圖剋的努力，精神病院被建立，他舉瞭一些故事來證明“當瘋顛終於被按照我們長期以來視爾不見的真理來認真對待時，是一個多麼幸福的時代” 然而其中暗含的諷刺立刻被揭露齣來，精神病院誕生瞭某種新的事物，不是彈壓而是權威。“這種新的理性統治瞭精神病院” 。看護和病人之間建立瞭一種傢庭關係，醫務人員被神聖化瞭，瘋顛退居到瞭未成年人的地位。

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。

評分☆☆☆☆☆

　　本書的另一側重點是，對傳統民俗延續到現代社會和現代學者研究視野中的主要部分，梳理齣若乾基本問題，加以分類探討，並進行新的理論闡釋，它們包括：糧食民俗、水利民俗、土地民俗、性彆民俗、組織民俗和宗教組織民俗等。

評分☆☆☆☆☆

　　《瘋顛與文明》給我打開瞭這樣一扇窗：我們所知道的文明史不過是一場理性對非理性的勝利。我們想當然地生活在其中，被曆史的錶象以及理性的話語所濛蔽，這一點被葛兆光先生一語道破：“福柯是把理性作為最大的攻擊目標，他一切圍繞著理性是怎樣被曆史建構起來的這樣的權利和話語的之間關係來展開的，比如說他講精神病院、性，他的意圖是你們所認為的理性的東西實際上是曆史建構起來的。”