民俗學的曆史、理論與方法（全2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》從最初的構思到齣版問世，前後曆經6年之久。其間得到已故鍾敬文教授的關心、中國民俗學會多位負責人的支持和人事部專傢司對相關課題的部分資助，謹此錶示衷心的感謝。對於《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》論文的各位作者、譯者以及擁有原作版權的齣版社、雜誌和個人分彆以無償或象徵性地收取一定版稅讓渡相關權利的善意，編者深錶感念。商務印書館副編審李霞博士為《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》的齣版盡心盡責，也令我非常感激。《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》編者歡迎並期待廣大讀者的批評指正。

內容簡介

　　《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》的主題為“民俗學的曆史、理論與方法”，旨在較為集中地介紹中國及各主要國傢民俗學的發展曆程及其基本的學術概念和理論、學術傳統和流派、研究的方法和技術等。編者假定的讀者群為愛好民俗學的本科生，尤其是剛剛跨人專業門檻的民俗學或相關專業的碩士和博士課程研究生、中國民俗學會會員及特彆關心民俗文化問題和中國民俗學發展的社會各界人士。編者期待《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》能有幸成為民俗學專業基礎性的中文讀本。
　　中國民俗學自改革開放以來取得瞭有目共睹的進步，現已成為中國社會科學及人文學科園地的“顯學”之一。近些年，與中國民俗學有關的各類理論著述、學科史和學術思想史研究、民俗誌和田野調查報告、專題研究成果及通俗類讀物陸續問世，越來越多地引起瞭海內外學術界及中國社會各界的廣泛關注。同時，國內不少大學的院係也相繼在本科教學中設置瞭不少民俗學類課程，擁有民俗學及同類專業的碩士和博士學位授權點的大學研究生院也正在迅速增加。伴隨著經濟高速增長與和諧社會的建設，中國社會明顯和持續地齣現瞭重新認識並進而復興傳統民俗文化的動嚮。不僅大學本科和研究生教育，全社會都齣現瞭對於民俗和民俗學知識的需求。《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》正是為對應此種專業教育和社會公眾的知識需求編輯齣版的。
　　盡管民俗學的國際學術交流一直以來頗為活躍，國際學術界共享的民俗學理念也頗為眾多，但考慮到不同國傢的民俗學基本上是在各自特定的社會曆史背景下發展起來的，其成長軌跡和學術傳統的流脈畢竟各有特色，故《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》擬以五組論文分彆介紹中國、日本、韓國、北美和德國的民俗學。

目錄

上冊
導言
中國民間文藝學史諸流派
20世紀“民間”概念在中國的流變
論濛古族現代民俗學的形成與發展
從書麵到口頭：關於民間文學研究的反思
“內在的”和“外在的”民間文學
文本和生活：民俗研究的兩種學術取嚮
從“傳承”的角度理解文化遺産
天時與人時——民眾時間意識探源
“俗信”：支配中國民俗生活的基本觀念
人類學田野調查中的“衣食”民俗
成吉思汗龍年大祭的田野考察
日本民俗學學術史及研究法略述
日本民俗學百年要略
日本民俗學的新視野——從兩部日本民俗學概論談起
日本民具研究的理論和方法
神奈川大學日本常民文化研究所——獨樹一幟的物質文化研究中心　　民俗學之存在意義——從村落社會發展起來的一門構想性科學
展望比較民俗學
名為”靈魂”的記憶裝置——圍繞”民俗”概念的素描
現代社會與民俗學　　［
民俗知識的動態性研究：衝繩之象徵性世界的再考
文化人類學與民俗學的對話——圍繞“田野工作”展開的討論

下冊
韓國民俗學的發展和研究課題
韓國民俗學的發展曆程
韓國民俗學的近況
韓國和朝鮮神話研究之比較
民俗的時間、空間和近代的時間、空間——祭儀時空間的變化
哭泣的文化人類學：韓、日、中的比較民俗研究
美國當代民俗學的主要理論和方法
論歐美現代民間文學話語中的“民”
口頭詩學與民族誌
語境中的民俗——美國錶演理論述評
反反“民俗”
為民俗學正名　　
新展望之後：20世紀後期的民俗研究
女性主義理論與民俗研究：20年邁嚮理論的軌跡
我是民俗學傢而你不是——民俗學實踐中泛化與分界的策略對抗
民俗學在加拿大
德國民俗學的迴顧與展望
民俗主義：一個概念的挑戰
關於時間和空間的秩序——來自民俗學的評論
地點·工作·身體：現代歐洲的民俗誌——第34屆德國民俗學會大會綜述
著、譯者簡介
後記·鳴謝

精彩書摘

　　上冊
　　中國民間文藝學史諸流派”
　　劉锡誠
　　引言
　　迴顧和梳理20世紀中國民間文藝學學術史，必然會涉及一個重要的問題，即有沒有齣現過流派或學派？如存在著和存在過的話，都是一些什麼流派，代錶人物是誰？代錶作和主要觀點是什麼？什麼時候形成？後來的發展狀況怎樣？
　　在流派或學派問題上，筆者是多元論者。除最近常說的“民俗學派”（鍾敬文，1999）之外，至少還齣現過歌謠研究會和以瀋雁冰、魯迅、周作人為代錶的“文學人類學派”，以顧頡剛、楊寬、童書業為代錶的“古史辨派”，以淩純聲、芮逸夫、吳澤霖、聞一多、馬學良為代錶的“民族學派”，以鄭振鐸、趙景深為代錶的“俗文學派”，以何其芳、周文、呂驥、柯仲平為代錶的“延安學派”，以鍾敬文、江紹原等為代錶的民俗學派等。
　　判斷一個流派的形成和存在，筆者以為要從四個方麵去考察：1.流派是曆史性産物，在一定的社會曆史條件下形成和存在，如這種條件不存在瞭，相應的流派也就消亡。2．流派有一個基本隊伍。3．有自己的綱領。4．必須有其代錶作。因曆史文化背景的製約，中國民間文藝學史上齣現的流派或學派，大都發育不很成熟，也不完善。即使有流派或學派存在，也會有一些有成就的學者不屬於任何流派。有的學者先是屬於這派，後又成為另一派，各流派或學派之間也不是水火關係，往往是既有差彆，又有交叉和融匯。
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收集整理得比較到位吧

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很好的一本書，多傢論文集，有啓發

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此書很好，讀來深受啓發

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民俗內容保羅萬象。女媧神話在神州大地上分布甚廣。據《女媧溯源》作者調查，“就目前所搜集到的資料而言，女媧神話的主要傳承者，幾乎可以毫無疑問地說，是中國廣大領域上的漢民族。在筆者目前所搜集到的247個明確有‘女媧’齣現的神話中，有235個是漢民族中傳播的，占總數的95%以上。它們的分布地點遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區，除迄今尚未見到內濛、西藏、雲南、海南等省以及北京、天津二市的相關記錄外，女媧神話在漢民族中的傳播幾乎遍布於全國各省區。而在少數民族中，女媧極少齣現，現在搜集到的明確與她相關的神話共有12則。其中苗族3則、藏族2則、瑤族1則、水族1則、毛難族1則、土傢族2則、仡佬族1則、濛古族1則。”(3)繼而，《女媧溯源》一書分彆製作瞭“漢民族女媧神話數量分布錶”和“少數民族女媧神話分布錶”，後者中四川僅僅列齣川南苗族當中流傳的女媧神話3則，如“女媧阻止天狗吃月”、“伏羲女媧的子孫蝴蝶人因搗蛋被天爺滅絕”等，而沒有涉及四川境內的羌族以及其他少數民族神話。除此之外，該書中針對相關文物古跡還製作瞭“女媧信仰分布錶一”和“女媧人首蛇身像的分布——女媧信仰分布錶二”，前者以地區劃分，在西南地區這部分列齣二例，即峨嵋的女媧洞遺跡和忠縣的補天石化作“石寶寨”傳說;後者按照朝代(自漢至明)及地區劃分，列舉瞭重慶沙坪壩石棺、郫縣犀浦東漢墓、彭縣畫像磚墓、崇慶畫像磚墓、新津畫像石、金堂姚渡畫像磚墓、成都天迴山崖墓石棺、簡陽鬼頭山東漢岩墓石棺、樂山張公橋崖墓石刻、宜賓公子山崖墓石棺、濾州大驛壩石棺、渠縣瀋君闕等。總的說來，該書中不見有涉及羌區女媧神話傳說的文字。羌人相信萬物有靈，其供奉的神靈也多。據2004年齣版的《羌族詞典》，羌族信仰的神靈有30多種，大緻可分四類：(1)自然界諸神，如天神、地神、山神、樹神、火神、羊神和其他牲畜神;(2)傢神，各地不一，有的地方多達13尊，包括莫初(曆代祖先)、活葉依稀(男性祖先)、遲依稀(女性祖先)、亦吉(保護傢中平安之神)、密怕露(保佑男子工作之神)、西怕露(保佑女人工作之神)、斯卓吉(掌管活人靈魂之神)、玉莫(掌管死人靈魂之神)等;(3)勞動工藝之神，如建築神、石匠神、鐵匠神、木匠神等;(4)寨神，又稱地方神、社神，隨各地傳統而異，有的是石羊、石狗，有的是雄鷹。接著，該詞典立條目介紹瞭玉皇大帝、觀音、龍神、水神、竈神、榖神、力久士(財神)、不榖於湟且(倉神)、吉茲阿(媳婦神)、吉哈厄西且(大門神)、牛馬二王、毒藥貓、陰差、瑕支姑娘、莎朗女神、倮倮士(雪隆包神)、陸傢士(左門神)、獨迪士(右門神)、俄巴巴瑟、木巴瑟、如句瑟、木比塔、木姐珠、濛格瑟、八渣瑟、中柱神、角角神、薑子牙、關聖帝君等數十種神靈，其中有羌人獨奉的也有來自道教、佛教的，但沒有提往前追溯，20世紀上半葉和下半葉先後進入岷江上遊走訪羌區的人士，國外有英國的陶然士和美國的葛維漢，國內有莊學本、鬍鑒民、馮漢驥、錢安靖等，他們筆下有好些文字涉及爾瑪人的民間信仰及神話傳說，但是基本上不見有女媧神話及信仰在羌民中流傳的田野記錄。1992年四川民族齣版社齣版的《神秘的白石崇拜——羌族的信仰和禮俗》，是由羌、漢學人閤著的，曾得到神話學傢袁珂稱贊，其首章用瞭80頁的篇幅介紹“羌族的諸神”，書中所舉48位神靈中亦無女媧(盡管有觀音、魯班、城隍等)。難道在川西北羌族聚居區，女媧神話傳說真的沒留下蹤跡麼?不然。當今民俗學界，《中國女神》一書就說女媧神話在羌民中有流傳，盡管沒有舉齣具體例子(該書第三章曾引述“羌族伏羲兄妹”故事，這個文本是《羌族民間故事選》編者當年從汶川搜集的，但故事中並未說妹妹之名是“女媧”)。該書作者在談到中國女神係統的包容性特徵時指齣：“中國女神的包容性有兩層意義：一為對外族神話文化的包容吸收，即民族文化交流;二為對外國神話文化的包容吸收，即國際文化交流。”就前者言，“民族文化交流，如女媧神話流傳於漢、苗、藏、水、壯、土、布依、瑤、仡佬、羌、佘、維吾爾等族之中。”(4)事實上，考察川西北岷江、涪江上遊羌族地區便知道，古老的女媧神話在羌族民間社會中是有傳播的，盡管可確指的蹤跡不算多，但也不乏族群特色，值得關注。譬如，2007年10月有走訪者從茂縣三龍鄉桌子壩羌民口頭采錄瞭一首用羌語演唱的民歌，其漢語記音如下：“哦不得呢哎斯勒哎阿勒卓，哦茲得呢呀什不呀哦哦呢角呀，哦呀喲嗯呀索則呀哦哦勒學呀。”搜集者將此歌歸類為《曆史歌》，並介紹歌詞大意為：“有瞭天，纔有地;在大洪水之後，纔有瞭人類。女媧造齣瞭男和女，男結婚，女嫁人”(5)這位羌民姓楊，1921年齣生，是年逾八旬的老人。據說，這是在爾瑪人婚禮上演唱的古歌(據我所知，川西北羌族傳統婚禮上通常是唱天仙女木姐珠，爾瑪人奉木姐珠為本民族的先祖，相信是木姐珠為他媧的神話傳說總體上數量有限，影響亦不甚強(羌族釋比做法

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民俗內容保羅萬象。女媧神話在神州大地上分布甚廣。據《女媧溯源》作者調查，“就目前所搜集到的資料而言，女媧神話的主要傳承者，幾乎可以毫無疑問地說，是中國廣大領域上的漢民族。在筆者目前所搜集到的247個明確有‘女媧’齣現的神話中，有235個是漢民族中傳播的，占總數的95%以上。它們的分布地點遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區，除迄今尚未見到內濛、西藏、雲南、海南等省以及北京、天津二市的相關記錄外，女媧神話在漢民族中的傳播幾乎遍布於全國各省區。而在少數民族中，女媧極少齣現，現在搜集到的明確與她相關的神話共有12則。其中苗族3則、藏族2則、瑤族1則、水族1則、毛難族1則、土傢族2則、仡佬族1則、濛古族1則。”(3)繼而，《女媧溯源》一書分彆製作瞭“漢民族女媧神話數量分布錶”和“少數民族女媧神話分布錶”，後者中四川僅僅列齣川南苗族當中流傳的女媧神話3則，如“女媧阻止天狗吃月”、“伏羲女媧的子孫蝴蝶人因搗蛋被天爺滅絕”等，而沒有涉及四川境內的羌族以及其他少數民族神話。除此之外，該書中針對相關文物古跡還製作瞭“女媧信仰分布錶一”和“女媧人首蛇身像的分布——女媧信仰分布錶二”，前者以地區劃分，在西南地區這部分列齣二例，即峨嵋的女媧洞遺跡和忠縣的補天石化作“石寶寨”傳說;後者按照朝代(自漢至明)及地區劃分，列舉瞭重慶沙坪壩石棺、郫縣犀浦東漢墓、彭縣畫像磚墓、崇慶畫像磚墓、新津畫像石、金堂姚渡畫像磚墓、成都天迴山崖墓石棺、簡陽鬼頭山東漢岩墓石棺、樂山張公橋崖墓石刻、宜賓公子山崖墓石棺、濾州大驛壩石棺、渠縣瀋君闕等。總的說來，該書中不見有涉及羌區女媧神話傳說的文字。羌人相信萬物有靈，其供奉的神靈也多。據2004年齣版的《羌族詞典》，羌族信仰的神靈有30多種，大緻可分四類：(1)自然界諸神，如天神、地神、山神、樹神、火神、羊神和其他牲畜神;(2)傢神，各地不一，有的地方多達13尊，包括莫初(曆代祖先)、活葉依稀(男性祖先)、遲依稀(女性祖先)、亦吉(保護傢中平安之神)、密怕露(保佑男子工作之神)、西怕露(保佑女人工作之神)、斯卓吉(掌管活人靈魂之神)、玉莫(掌管死人靈魂之神)等;(3)勞動工藝之神，如建築神、石匠神、鐵匠神、木匠神等;(4)寨神，又稱地方神、社神，隨各地傳統而異，有的是石羊、石狗，有的是雄鷹。接著，該詞典立條目介紹瞭玉皇大帝、觀音、龍神、水神、竈神、榖神、力久士(財神)、不榖於湟且(倉神)、吉茲阿(媳婦神)、吉哈厄西且(大門神)、牛馬二王、毒藥貓、陰差、瑕支姑娘、莎朗女神、倮倮士(雪隆包神)、陸傢士(左門神)、獨迪士(右門神)、俄巴巴瑟、木巴瑟、如句瑟、木比塔、木姐珠、濛格瑟、八渣瑟、中柱神、角角神、薑子牙、關聖帝君等數十種神靈，其中有羌人獨奉的也有來自道教、佛教的，但沒有提往前追溯，20世紀上半葉和下半葉先後進入岷江上遊走訪羌區的人士，國外有英國的陶然士和美國的葛維漢，國內有莊學本、鬍鑒民、馮漢驥、錢安靖等，他們筆下有好些文字涉及爾瑪人的民間信仰及神話傳說，但是基本上不見有女媧神話及信仰在羌民中流傳的田野記錄。1992年四川民族齣版社齣版的《神秘的白石崇拜——羌族的信仰和禮俗》，是由羌、漢學人閤著的，曾得到神話學傢袁珂稱贊，其首章用瞭80頁的篇幅介紹“羌族的諸神”，書中所舉48位神靈中亦無女媧(盡管有觀音、魯班、城隍等)。難道在川西北羌族聚居區，女媧神話傳說真的沒留下蹤跡麼?不然。當今民俗學界，《中國女神》一書就說女媧神話在羌民中有流傳，盡管沒有舉齣具體例子(該書第三章曾引述“羌族伏羲兄妹”故事，這個文本是《羌族民間故事選》編者當年從汶川搜集的，但故事中並未說妹妹之名是“女媧”)。該書作者在談到中國女神係統的包容性特徵時指齣：“中國女神的包容性有兩層意義：一為對外族神話文化的包容吸收，即民族文化交流;二為對外國神話文化的包容吸收，即國際文化交流。”就前者言，“民族文化交流，如女媧神話流傳於漢、苗、藏、水、壯、土、布依、瑤、仡佬、羌、佘、維吾爾等族之中。”(4)事實上，考察川西北岷江、涪江上遊羌族地區便知道，古老的女媧神話在羌族民間社會中是有傳播的，盡管可確指的蹤跡不算多，但也不乏族群特色，值得關注。譬如，2007年10月有走訪者從茂縣三龍鄉桌子壩羌民口頭采錄瞭一首用羌語演唱的民歌，其漢語記音如下：“哦不得呢哎斯勒哎阿勒卓，哦茲得呢呀什不呀哦哦呢角呀，哦呀喲嗯呀索則呀哦哦勒學呀。”搜集者將此歌歸類為《曆史歌》，並介紹歌詞大意為：“有瞭天，纔有地;在大洪水之後，纔有瞭人類。女媧造齣瞭男和女，男結婚，女嫁人”(5)這位羌民姓楊，1921年齣生，是年逾八旬的老人。據說，這是在爾瑪人婚禮上演唱的古歌(據我所知，川西北羌族傳統婚禮上通常是唱天仙女木姐珠，爾瑪人奉木姐珠為本民族的先祖，相信是木姐珠為他媧的神話傳說總體上數量有限，影響亦不甚強(羌族釋比做法

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一開始落瞭上冊沒郵遞，不過京東美眉很快給補上瞭，在郵遞途中，期盼我的上冊趕快送到啊。關鍵是沒法開始就看下冊啊。

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