三、正义的渊源
评分为什么人具有这种倾向?请看两个假设的案例(原文摘录).
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“因此,不存在什么正义之类的东西,或者说,如果存在的话,那它也是最大的愚蠢,因为它导致我们为他人的利益而伤害自己。”从这句话可以反推出正义的内涵——即是利他的倾向,至少不侵害他人。而国家就是“一个关于正义的协议的集合体”。所谓的正义就是大家要约束自己,不要侵害别人利益甚至为一定有利于他人和社会的行为,所谓的协议就是大家既然已经生活在社会和国家之中,就表明大家已经达成了这种妥协和一致,就要遵守自己的诺言,履行约定。“一个政府若是没有不正义的话就不能维持下去;然而莱利乌斯为正义辩护,主张对一个国家来说没有比缺少正义更为有害的,认为如果没有正义国家不可能持久”。因此,国家的前提是正义。不过组成国家的民众内部要达成这样一个协议,国家之间也要形成这样一个协议。虽然为了一国利益国家之间的武力不断,但更长久地看,还是必须要有一个“关于正义的协议”,因为一个国家要想长治久安就必须“基于正义”而非“基于武力”。
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评分第一个案例:假如有这么两个人,一个是美德、公道、正义和光荣的楷模,而另一个是极端邪恶无耻的典型;又假定一个民族很错误地相信那个善者是邪恶奸诈的罪犯,而那个坏人却反被认为是正直和荣誉的楷模。然后,让我们设想,按照这位善者的全体同胞公民所持的这种意见,这位善者受到折磨、攻击和逮捕;眼也瞎了,刑也判了,受到了捆绑,又打上了烙印,遭到放逐,沦为赤贫,并且最后也为所有的人最有道理地认为是一个最卑劣的人。而相反,让我们设想那个坏人受到了赞扬、奉承以及普遍的爱戴;设想他接受了种种公制、军事指挥权,以及来自个方面的财富;最后,设想他享有人所共知的声誉:世界上最善良的人,他无愧于各种幸运的青睐。现在,我要问你们,谁会如此神经不正常而不清楚他自己更情愿成为两者中的哪一种人呢?
评分“因此,不存在什么正义之类的东西,或者说,如果存在的话,那它也是最大的愚蠢,因为它导致我们为他人的利益而伤害自己。”从这句话可以反推出正义的内涵——即是利他的倾向,至少不侵害他人。而国家就是“一个关于正义的协议的集合体”。所谓的正义就是大家要约束自己,不要侵害别人利益甚至为一定有利于他人和社会的行为,所谓的协议就是大家既然已经生活在社会和国家之中,就表明大家已经达成了这种妥协和一致,就要遵守自己的诺言,履行约定。“一个政府若是没有不正义的话就不能维持下去;然而莱利乌斯为正义辩护,主张对一个国家来说没有比缺少正义更为有害的,认为如果没有正义国家不可能持久”。因此,国家的前提是正义。不过组成国家的民众内部要达成这样一个协议,国家之间也要形成这样一个协议。虽然为了一国利益国家之间的武力不断,但更长久地看,还是必须要有一个“关于正义的协议”,因为一个国家要想长治久安就必须“基于正义”而非“基于武力”。
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