中国史学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

金毓黻 著

图书标签:

• 中国史学史
• 史学
• 历史
• 中国历史
• 学术
• 文化
• 史学史
• 历史学
• 中国文化
• 研究

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100027014

版次：1

商品编码：10126888

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 商务印书馆文库

开本：32开

出版时间：1999-12-01

页数：430

正文语种：中文

内容简介

　　中国史学史，中国史学发展的历史。中国史学的发展，大致可分为古代、近代、现代三个段落。古代史学史中国古代史学史，包括先秦、秦汉至唐初、中唐至乾嘉三个时期。先秦时期在中国原始社会，先民创造了灿烂的文化，同时口耳相授，传颂着一些故事，可以说是历史的源泉。商代或商代以前，已经有了文字，可用以记录。
　　商代出现了史官。“史”字原为手执简册之形，但史官起初并不是专司记事，而首先是负责主持祭祀，占卜吉凶，沟通神与王的意志。同时讲说故事，记录时事，编次和保管文献简册。再进而分工，有记言之史与记事之史之别。今天保存在《尚书》中的，即商周时代的历史文献。

内页插图

目录

导言
本编之四要义
第一章 古代史官概述
史以纪事为职不过掌书起草 史字之本义 中与贰之释义 周礼五史与左史右史 古代史官表 汉官有太史令 无太史公 古籍掌于百司之史即百家出于王官之所本 古人未尝以史名书

第二章 古代之史家与史籍
六经皆史之释义 尚书春秋俱为古史 春秋与左氏传 左氏传与国语 逸周书 竹书纪年 世本 战国策 穆天子传及山海经 春秋时各国皆有史 古史保存之法孔子与左丘明之史学

第三章 司马迁与班固之史学
司马迁作史记之动机与背景史记之得失史记释名
史记缺篇褚少孙补史记班彪史记后传班固因父作
而修汉书汉书之得失史记、汉书之优劣续补汉书
荀悦汉纪史记、汉书皆属于撰述亦皆为私修之史纪
传一体之所本马班二氏之史学梗概

第四章 魏晋南北朝以迄唐初私家修史之始末
(一)后汉史：东观汉纪与三史 范晔后汉书 司马彪续 汉书八志 后汉书之得失 袁宏后汉纪
(二)三国史：陈寿三国志 三国志与汉晋春秋 裴松之三国志注
(三)晋史：十八家晋书 臧荣绪晋书与新晋书 诸家晋书之得失 唐重修晋书
(四)十六国史：崔鸿十六国春秋 十六国春秋伪本与辑本 十六国春秋与晋书载记
(五)南北朝史：宋、南齐、梁、陈四史及魏、北齐、周、隋四史 李延寿南史 北史李氏侪隋代于七朝之故
南北二史可补八书之阙 附于隋书之五代史志 本期私史繁多之原因 本期史家之等第 史例典礼与方志

第五章 汉以后之史官制度
职掌天时星历之太史与修史之官分途 史官之名凡三变，初名著作，次名史官，再次名翰林官、女史 记注之法及其得失 刘知几论设馆修史之弊韩愈、柳宗元之论修史 万斯同论设局分修之失 唐宋以来官修国史之原因 中朝之史官不若州县之典吏 历代史官制度沿革表

第六章 唐宋以来设馆修史之始末
本期纪传体正史私修者少之原因 唐宋以来官修国史之制度
(一)编年体之实录：实录表 唐实录 宋实录 辽实录 金实录 元实录 明实录 国榷 清实录 东华录 宣统政纪
(二)纪传体之正史：旧唐书 新唐书 旧新两唐书之得失 旧五代史 旧五代史辑本与原本 宋史 宋国史 辽史 金时所修之辽史 金史 刘祁与元
好问 张柔献金实录 王鹗初修金史 元代迟修三史之故 脱脱主修三史 三史 义例 三史之得失 元史明修元史 凡两次明史明史之改订 清史稿
(三)典礼：经礼与典礼 唐会要 宋会要元经世大典
……
第七章 唐宋以来之私修诸史
第八章 刘知几与章学诚之史学
第九章 清代史家之成就
第十章 最近史学之趋势
结论

精彩书摘

　　吾国史籍之生，应在制字之后，故远古无史可言。近世考古学家，发掘地下之藏，就所得之骨骼器物，以推断有史以前人类之状况，是之谓史前史。然此为晚近产生之史学，而与古人无与者也。《左传》载楚灵王谓其左史倚相能读三坟、五典、八索、九邱；《周礼》外史掌三皇五帝之书，郑注即以灵王所谓三坟、五典释之；贾公彦疏，引《孝经纬》，谓三皇无书。此云三皇之书者，以有文字之后，仰录三皇时事。按《尚书·伪孔传叙》云：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟；少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典；八卦之说，谓之八索；九州之志，谓之九丘；语或有据。章太炎先生云：所谓三坟、五典、八索、九丘者，坟丘十二，宜即夷吾所记泰山刻石十有二家也；五典者，五帝之册；八索者以绳索为编，外史所谓三皇五帝之书。吾考伏羲、神农皆在黄帝以前，时未制字，何以有书。盖黄帝以前，结绳以记，亦非绝无文字，仓颉承黄帝之命，乃为一之，犹李斯罢古文之不与秦文合者以同其文字也。三皇之书，既由后人仰录，藉令其时无字，而亦未必无书，今《尚书》有《尧典》，当为五典之一，或疑其文字不古，岂由后人仰录使然欤？要为古代之典籍，而具史之一体者。今所传之三坟，既属伪作，自《尧典》外，其他亦无考。故榷论吾国古代之史籍，应自《尚书》、《春秋》二书始。

《中国史学史》：一部关于历史编纂思想演变的深度考察 内容提要： 《中国史学史》并非一本简单的中国历史通识读物，而是一部聚焦于中国古代及近现代历史编纂思想、方法论及其理论演变历程的专题研究著作。本书旨在勾勒出中国史学从先秦萌芽到“二十四史”定型，再到近现代史学革命性变革的完整脉络。它深入剖析了不同历史阶段的史学范式——从早期的官方修史传统、儒家经世致用思想对史学的塑造，到魏晋南北朝时期史学批评的兴起，再到宋代史学从重考据转向重义理的争论，直至清代考据学派对文献的极致挖掘。最后，本书详细论述了晚清至民国时期，西方史学理论，如进化论、唯物史观等如何冲击并重塑了中国传统史学，催生出不同于以往的现代历史学。 核心章节与研究重点： 本书的结构严谨，逻辑清晰，分为上、中、下三编，层层递进地展现了中国史学发展的复杂性与多面向性。 上编：史学之源——先秦至隋唐的体制与思潮 本部分着重探讨了中国史学早期形态的奠基工作。重点分析了《尚书》《春秋》等文本对后世史学观念的影响，特别是“微言大义”的阐释模式如何成为早期史学家的核心任务。 早期史官的职责与文献整理： 详细考察了殷商甲骨文、西周金文以及春秋时期“春秋三传”的史学意义。我们探讨了“史不载虚”的原则是如何在早期历史记录中初步形成的。 “二十四史”的先声： 司马迁的《史记》被视为中国史学史上的里程碑，本书不仅分析了其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学抱负，更深入研究了其首创的纪传体这一体例如何被汉代史官群体继承和规范化。 史学与政治伦理的纠缠： 在魏晋时期，史学不再仅仅是为王朝服务的工具，而是文人士大夫自我标榜和批评时政的途径。本书详细梳理了裴松之注释《三国志》时所体现的“兼采众说”的史料态度，以及刘知几《史通》中对史学理论的首次系统化总结。刘知基对史法、史识、史才的划分，为后世史家提供了理论框架。 唐代史学的规范化： 探讨了唐代官方修史机构（如弘文馆、史馆）的运作模式，以及新旧《唐书》修撰过程中体现出的不同史学倾向，特别是欧阳修等人对唐代史学批判的继承与超越。 中编：典范的建立与内在的张力——宋元明清的理论争鸣 中编是本书的理论核心，聚焦于史学在成熟期所展现出的内部张力和多元化发展。 宋代史学的“义理”转向： 宋代是史学思想发生重大转折的时期。以欧阳修、司马光为代表的北宋史家，开始强调史学的道德教化功能，追求“新史学”的典范，力求摆脱唐代史学中某些程式化的弊病。本书着重比较了《新唐书》与《旧唐书》，以及《资治通鉴》在史学观念上的差异。 金元时期的地域史观与民族史观的萌芽： 探讨了在政权更迭频繁的背景下，史学家如何处理“正统”与“异族”的关系。如脱脱等人奉旨修撰的官方史书，在体例上虽遵循旧制，但在史观上却显示出对新统治者的适应与融合。 明代史学的保守与复古： 明代中叶后，史学逐渐回归官方话语，如万斯同等人对前代史料的细致梳理，体现了一种务实的考订精神。 清代考据学派的史学高峰： 顾炎武、阎若璩、万斯同等人的研究被置于史学史的顶峰位置。本书详尽分析了他们如何将乾嘉学派的考据方法运用到史学之中，对史料进行“求真务实”的辨析，从而极大地提高了史料的可靠性，但同时也带来了史学研究重技术轻理论的倾向。 下编：范式的革命——晚清西学东渐与现代史学的构建 本编是全书最具批判性和前瞻性的部分，探讨了中国史学如何挣脱传统的藩篱，走向世界史学体系。 中西史学观的早期碰撞： 重点分析了传教士和早期留学生将西方史学理论（如赫尔德的历史哲学、兰克的实证主义）引入中国的过程。探讨了梁启超在《新史学》中提出的“历史者，一家之私言”到“历史者，众之经过”的转变，以及其对“进步史观”的提倡，如何从根本上解构了传统史学的“治乱循环论”。 史学方法论的实证化： 考察了王国维的“二重证据法”在古史研究中的应用，以及它对传统纯文献研究范式的突破。同时，也辨析了近代学者在引入西方历史分期法（如奴隶社会、封建社会等）时所经历的理论困难与实践尝试。 唯物史观的深刻影响： 详尽分析了马克思主义史学理论在二十世纪上半叶传入中国后，如何以其独特的经济基础决定上层建筑的分析框架，彻底改造了中国史学研究的根本问题和研究对象，促成了中国现代历史学的最终定型。 本书特色： 本书的价值不在于罗列史家和史书，而在于理论的穿透力。作者将中国史学视为一个动态的、不断自我批判与更新的知识体系。它不仅关注“修了什么史”，更深入探讨了“为何要修史”以及“如何看待历史”背后的哲学基础和时代精神。全书采用清晰的历史分期和概念界定，辅以大量一手史料和历代史家的直接论述，力求为读者构建一个立体、深入、充满内在张力的中国史学思想演化地图。 本书适合于历史学、史学理论、文献学等相关专业的本科高年级学生及研究生，同时也为对中国思想史和学术史感兴趣的普通读者提供了一部严谨而深刻的导读。通过阅读本书，读者将能真正理解，中国历史学家在记录和解释过去时所背负的文化责任与理论挣扎。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的触动，其实是关于“史家之笔”的伦理反思。在阅读过程中，我开始重新审视自己过去对“客观性”的理解。作者在探讨不同历史阶段的史家如何处理敏感事件和人物时，深入剖析了他们的写作动机——是出于政治立场，是出于儒家礼教的束缚，还是出于纯粹的学术探求？这种对史学研究背后的权力结构和文化规范的剖析，具有极强的当代意义。它促使我跳出书本本身，去思考我们现在所阅读的任何历史记录，背后可能隐藏着哪些未被言明的倾向和视角。这本书的价值，远超出了单纯的知识传授，它更像是一面镜子，照见了史学这门学科在追求真相过程中所必须面对的永恒的困境与责任，让人读完后久久不能平静，开始用更审慎的态度对待所有“已成定论”的历史叙事。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计实在太有韵味了，拿到手里沉甸甸的，封面那种暗沉的色彩搭配上烫金的书名，透露出一种历史的厚重感。我记得我是在一个周末的午后，阳光正好透过窗棂洒在书页上翻开的。那种油墨的香气，混合着纸张特有的味道，让人一下子就从现实的喧嚣中抽离出来，仿佛置身于一个充满故事的古老书房里。里面的排版也处理得非常用心，字里行间留白得当，让人阅读起来毫不费力，即便是面对相对严肃的学术内容，也不会感到压迫感。特别是那些插入的插图和版画，选材的眼光独到，每一张都像是精心挑选的文物照片，不仅仅是视觉上的享受，更是对那个时代精神风貌的一种侧面印证。光是捧着它，就能感受到出版方对“物”本身所蕴含的文化价值的尊重，这对于一个热爱纸质书的读者来说，是极其难得的体验。它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，每一次翻阅都像是在进行一次庄重的仪式。

评分☆☆☆☆☆

我过去对某些史学流派的理解总是停留在教科书的表面，总觉得那些理论家的名字和他们的核心观点像是一道道冰冷的公式，难以真正走入内心。但这本书的叙事方式彻底颠覆了我的认知。作者在梳理历代史学家的思想脉络时，并没有采用那种枯燥的编年体或者单纯的理论对比，而是非常擅长“讲故事”。他会细致地描绘出某位大学者在特定历史背景下的彷徨与抉择，他如何受到当时政治气候的影响，又是如何巧妙地在字里行间寄托自己的抱负与批判。这种“人”与“史”交织的写法，让原本抽象的学术流派变得鲜活起来，我仿佛能听到那位古代学者在案前低沉的叹息与激昂的辩驳。读到某些关键转折点时，我甚至会停下来，揣摩一下，如果是我处在那个时代，又会如何记录这段历史。这种代入感极强，极大地提升了阅读的趣味性和思考的深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容厚度着实令人敬佩，它所覆盖的时间跨度之广、涉及的人物之繁复，简直是一部微缩的史学百科全书。我花了很长时间才读完前面三分之一，但每一次合上书卷，都能感觉到自己的知识体系正在被重塑和夯实。作者在处理不同历史时期史学思想的演变时，展现了惊人的宏观把握能力。从先秦的史官传统，到汉代经学的渗透，再到魏晋玄学的碰撞，直至近现代学术范式的转型，每一个阶段的论述都逻辑清晰，层次分明。尤其令我印象深刻的是，作者并没有将这些发展视为简单的线性递进，而是敏锐地指出了不同流派之间的张力与相互影响，揭示了史学思潮内部复杂微妙的辩证关系。这让我意识到，历史研究本身就是一个充满动态和矛盾的场域，而非教科书上那种整齐划一的结论集合。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对古代文献的阅读能力是有限的，很多专业术语和典故经常让我望而却步。这本书最让我惊喜的地方在于，它构建了一个非常平易近人的知识阶梯。面对那些晦涩难懂的史学著作引用时，作者总能提供恰到好处的注解和背景解释，那感觉就像是身边坐着一位博学且耐心的导师，随时准备为你点亮迷津。他不会用过于炫耀式的学问压倒读者，而是用一种温和而坚定的态度，循循善诱地引导我们进入更深的层次。比如，在讨论某部重要史书的体例演变时，作者不仅解释了“为什么”要如此组织材料，还形象地比喻了这种结构对后世的影响，让人茅塞顿开。这种对读者学习过程的细致关怀，使得即便是像我这样略有基础但非专业人士的读者，也能自信地跟进作者的思辨旅程，而不是被冷冰冰的专业术语淹没。

评分☆☆☆☆☆

(三)典礼：经礼与典礼 唐会要 宋会要元经世大典

评分☆☆☆☆☆

很好，想借此入个门，希望早点读完。

评分☆☆☆☆☆

南北二史可补八书之阙 附于隋书之五代史志 本期私史繁多之原因 本期史家之等第 史例典礼与方志

评分☆☆☆☆☆

第九章 清代史家之成就

评分☆☆☆☆☆

内容还不错，就是太旧了

评分☆☆☆☆☆

大家著作，值得信赖。

评分☆☆☆☆☆

(三)晋史：十八家晋书 臧荣绪晋书与新晋书 诸家晋书之得失 唐重修晋书

评分☆☆☆☆☆

1910年，即清宣统二年，清末遗老郑孝胥来沈阳（当时称为奉天）小河沿消遣游玩，兴之所至，写了一首七言古诗，其中两句说：“北俗虽豪缺风雅，集屠沽作都会。”此诗以尖刻甚至污辱性的语言嘲讽沈阳人没有文化，沈阳人尤其是文化人士在表达不满的同时，也深受刺激。其中，最受刺激也最愤懑的就是正在奉天省立中学堂读书的23岁青年金毓黻。他认为郑氏诗作“鄙视辽人之意溢于词表”，是“拘于方隅之见”，故步自封，孤陋寡闻。从此立志效法汉末三贤，“适彼乐土，爰得我所”，开发研究东北文化。26年之后，到1936年，金毓黻已出版了他平生研究东北史最重要的四部书：《东北文献征略》、《奉天通志》、《辽海丛书》和《渤海国志长编》。此时的郑孝胥已从伪满洲国总理任上下台，成为人见人弃的汉奸人物。34年之后，即1944年，金毓黻又出版了他一生中最重要的三部学术专著：《东北通史》、《宋辽金史》和《中国史学史》。并以他的学术成就和地位，成为著名的历史学家和东北史研究的主要开拓者和奠基人。这时，郑孝胥已作古6年。

评分☆☆☆☆☆

(一)后汉史：东观汉纪与三史 范晔后汉书 司马彪续 汉书八志 后汉书之得失 袁宏后汉纪