西方倫理思想史（第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

本書是按照倫理思想本身的發展過程新編的西方倫理思想史。全書係統地介紹和闡述瞭古希臘、羅馬時代的倫理思想，中世紀倫理思想，文藝復興時期倫理思想以及近代英國、法國、德國、美國的倫理思想。該書的特點是：從思想層麵上闡述西方倫理學的基本概念、基本範疇、基本原理、基本方法、基本問題的提齣和演變；在深入研究倫理思想代錶人物、流派和著作的基礎上，梳理齣倫理思想發生、發展的基本曆程，闡明西方倫理學理論體係的特點、內容及其多樣化的形態。

作者簡介

宋希仁，吉林省臨江縣人。1936年7月生，1960年畢業於中國人民大學哲學係，現為中國人民大學哲學院教授、博士生導師。主要著作有：《不朽的壽律》、《倫理與人生》、《人生哲學導論》、《日本釆風》、《倫理的探索——從蘇格拉底到馬剋思》、《西方倫理思想史》（上下捲，閤著）；主編《當代外國倫理思想》。《道德觀通論》、《西方倫理學思想史》。《社會倫理學》、《乾部治傢讀本》、《中外治傢名言點評係列》、《乾部素養讀本》。

目錄

導言
第一章古希臘倫理學的先聲
第一節從神話到哲學的道德思考
第二節倫理學的雛形
第三節倫理思想的深化
第二章尼各馬科倫理學
第一節理性主義的發展
第二節初創的倫理學體係
第三節社會倫理思想
第三章希臘化和羅馬時代倫理思想
第一節快樂主義
第二節德性主義
第三節懷疑主義
第四章中世紀基督教倫理思想
第一節早期基督教的道德觀
第二節教父道德哲學
第三節基督教神學倫理學
第五章嚮近代轉型期的倫理學
第一節文藝復興與世俗道德
第二節理性主義倫理學
第三節經驗主義的嘗試
第六章近代早期道德哲學
第一節自然法與道德哲學
第二節劍橋柏拉圖學派
第三節自由主義道德哲學
第七章道德情感論倫理學
第一節美倫理與仁愛論
第二節情感主義道德學
第三節道德情操論
第八章社會契約論倫理學
第一節啓濛道德觀的演進
第二節盧梭的社會契約論
第三節感覺主義道德論
第九章功利主義倫理學
第一節近代英國功利主義思潮
第二節功利主義倫理學的創立
第三節功利主義倫理學的修正和發展
第四節密爾之後
第十章道德形上學體係
第一節近代德國的理性主義
第二節康德的道德形上學原理
第三節費希特的知識學倫理思想
第十一章法哲學體係
第一節自由意誌與法
第二節道德
第三節倫理
第十二章進化論倫理學
第一節達爾文進化論道德觀
第二節宇宙進化論倫理思想
第三節斯賓塞倫理思想
第四節互助論倫理思想
第十三章實用主義倫理思想
第一節歐洲傳統和美國精神
第二節個人主義道德觀
第三節實用主義倫理思想
第十四章空想主義和現實主義
第一節空想主義倫理思潮
第二節聖西門的倫理思想
第三節傅立葉的倫理思想
第四節空想主義與現實主義
後記

精彩書摘

具體地說，文藝復興時期的人道主義作為倫理原則和道德理想，包括以下方麵的內容：
首先，它強調以人為中心，以人性否定神性。中世紀封建禁欲主義和神學道德把上帝看作宇宙和人的創造者，把上帝的意誌看作人的一切活動的最高目標和根本依據，斷言人是附屬於上帝盼。人的一切現世活動不是為瞭自身的幸福，而是為瞭上帝的榮耀；人自身的幸福隻存在於來世的天國世界，而不存在於現世的生活世界。在神學道德那裏，人的一切享樂的欲望和追求幸福的欲望都是道德上的惡，都被嚴格禁止。人道主義思想傢對神學道德和封建禁欲主義的批判首先就集中在這一點上。被恩格斯稱為“新時代的最初一位詩人”的但丁（1265-1321）認為，人的行動不是受本能支配，而是受理智支配的。而理智本身在識彆力、判斷力和選擇能力方麵因人而異，每一個人都自成一類。既不能單憑情欲瞭解人，也不能僅憑靈性瞭解人，而應當憑與感性相結閤的理性來瞭解人。他的劃時代長詩《神麯》就是以人生為主題的。《神麯》作為中世紀經院哲學的綜閤，宣傳瞭宗教道德；但作為新思潮的序麯，它的寓意則啓發人們走自己的路，按照自己的意誌作齣人生的選擇，擺脫悲慘境遇，以達到幸福。其攻擊的矛頭是直接針對反動的教會統治和宗教道德的。在《神麯》的“天堂篇”裏，但丁一反統治整個中世紀的宗教教義，大膽地主張隻要人們運用自己作為人的理性，在思想、感情和行為上避免罪惡，通過自己的懺悔和修煉，就能達到心靈的純潔，得到幸福，而不需要求助於教皇和教會的媒介。他明確地主張，對於人類的行為來說，道德就是標準；對於公民而言，法律就是標準。他的著名格言“走你自己的路，讓人們去說吧”，更是充滿著對中世紀宗教神學束縛的叛逆精神，錶現齣追求新道德的強烈要求。但丁之後，意大利人文主義者彼特拉剋（1304-1374），沿著但丁開闢的道路繼續前進。彼特拉剋一反教會倫理所宣揚的神愛和來世的嚮往，大力歌頌愛情和榮譽。他說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱裏。屬於人的那種光榮對我就夠瞭。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福。”彼特拉剋“我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福”的說法成為當時廣為流行的名言，是早期資産階級追求自身解放和現實幸福的錶白。
其次，歌頌人的偉大，崇尚人的價值和尊嚴。中世紀神學道德把人貶低為上帝的奴僕和實現上帝意誌的工具，除瞭愛上帝和信仰上帝之外，人自身是沒有什麼價值和尊嚴可言的。針對神學道德對人的存在的貶低及對人的價值和尊嚴的否定，文藝復興時期的人道主義者極力歌頌人的偉大，贊揚人的價值，提倡尊重人的尊嚴，甚至把人抬高到宇宙和萬物的中心地位。法國人道主義者拉伯雷（1515-1572）在其長篇小說《巨人傳》中，用極度誇張的手法歌頌瞭人的力量的偉大，同時幾乎褻瀆瞭社會上一切似乎威嚴神聖的東西。其思想之解放，揭露之大膽，諷刺之刻薄，實屬空前未有。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

④　現代西方倫理思想。19世紀中、後期，特彆是20世紀以來，齣現瞭西方資本主義的高度發展和它所帶來的種種復雜的社會問題、新的科學技術革命以及兩次世界大戰，使西方倫理思想在探討的對象和理論方麵都齣現瞭許多變化。現代西方倫理學派龐雜，觀點多變，大體上可以歸納為三種主要思潮：一種是受實證科學影響較大的元倫理學或分析倫理學流派，包括直覺主義倫理學、情感主義、語言分析倫理學派等，主要流行於英、美國傢。它撇開現實的道德問題，側重研究道德語言的意義、功能及有關道德判斷和規範理論的邏輯證明問題，帶有形式主義的特徵。另一種是主要流行於歐洲大陸國傢的受人文科學影響較大的、常被分析倫理學傢斥為形而上學的流派，如存在主義等等。它以人為主體，著重討論人的境況、命運和齣路，排斥人的理性，而訴諸感情或直覺，其主要特徵錶現為非理性主義，並常常墮入悲觀主義。還有一種是沿襲基督教神學倫理思想傳統的思潮，包括新托馬斯主義、新正統派倫理學等。它們有的雖然也打著“尊重科學”和“關心人”的旗幟，但實際上仍然是把善的本質、道德的起源以及道德評價的最高標準最終歸之於上帝，鼓吹人隻有通過信仰上帝，纔能得到徹底的拯救。

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書很好，一直在京東買書。都1200本瞭。繼續。

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送到傢的時候，封皮有褶皺

評分☆☆☆☆☆

（五）承擔規劃重大建設項目和生産力布局的責任，擬訂全社會固定資産投資總規模和投資結構的調控目標、政策及措施，銜接平衡需要安排中央政府投資和涉及重大建設項目的專項規劃。安排中央財政性建設資金，按國務院規定權限審批、核準、審核重大建設項目、重大外資項目、境外資源開發類重大投資項目和大額用匯投資項目。指導和監督國外貸款建設資金的使用，引導民間投資的方嚮，研究提齣利用外資和境外投資的戰略、規劃、總量平衡和結構優化的目標和政策。組織開展重大建設項目稽察。指導工程谘詢業發展。

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西方的這一本，第二版瞭，應該還可以

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很不錯的書，先收著，慢慢看

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中華人民共和國國傢發展和改革委員會

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