不错的图书
评分王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面:一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾;一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。从前一个方面看,由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说,然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时,便发现无论是即物去穷理,还是循序而读书,都只能是"物理吾心,终若判而为二",并不足以解决个人的道德修养问题。因而他对朱熹的格物致知说便产生了深深的怀疑。其《传习录》下说:"先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?”在他看来,朱子训格物致知为即物穷理。欲以格天下之物而达诚自家意的目的,显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为二,使主观之心与客观之理不能统一。至于后一个方面,王阳明认为,由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养,遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离,以为必先知了,然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害,有以学术杀天下的危险。
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王阳明少时耽于佛老,所以,其心学和佛教有着千丝万缕的关系,读过该书后,也许你也难以严格地把他们区分开来。不过,儒释道三家除了表现形式差别较大,其思想实质倒是越来越同质化了……该套丛书质量不错,包括纸张和装订,推荐~
评分对格物致知说的批判
评分心即理
评分知行合一
评分作者很用力。文笔稍有不习惯。中国做学问的一贯做法,有点“求全”。
评分阳明学派,开创一代学术宗派
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