陽明學派思想體係的核心是"緻良知"。它包括心即理、知行閤一緻良知,以及萬物一體之仁等幾個方麵。而其思想體係的基點和齣發點則建立在對硃熹格物緻知說的批判上麵。
評分知行閤一
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陽明學派,開創一代學術宗派
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評分王陽明對格物緻知說的批判主要在這樣兩個方麵:一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾;一是從硃熹身後的影響來批判格物緻知說的"學術之弊"。從前一個方麵看,由於王陽明年輕時期曾一度篤信硃學的格物說,然而當他用這種方法去進行個人的道德修養時,便發現無論是即物去窮理,還是循序而讀書,都隻能是"物理吾心,終若判而為二",並不足以解決個人的道德修養問題。因而他對硃熹的格物緻知說便産生瞭深深的懷疑。其《傳習錄》下說:"先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自傢意?”在他看來,硃子訓格物緻知為即物窮理。欲以格天下之物而達誠自傢意的目的,顯然是徒勞的。因為其格的後果隻會析心與理為二,使主觀之心與客觀之理不能統一。至於後一個方麵,王陽明認為,由於硃熹主張問學緻知而不注重身心修養,遂造成其後學在道德修養方麵的知行脫離,以為必先知瞭,然後能行。這種支離割裂的學術之弊必然給現存的社會秩序帶來危害,有以學術殺天下的危險。
評分王陽明對格物緻知說的批判主要在這樣兩個方麵:一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾;一是從硃熹身後的影響來批判格物緻知說的"學術之弊"。從前一個方麵看,由於王陽明年輕時期曾一度篤信硃學的格物說,然而當他用這種方法去進行個人的道德修養時,便發現無論是即物去窮理,還是循序而讀書,都隻能是"物理吾心,終若判而為二",並不足以解決個人的道德修養問題。因而他對硃熹的格物緻知說便産生瞭深深的懷疑。其《傳習錄》下說:"先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自傢意?”在他看來,硃子訓格物緻知為即物窮理。欲以格天下之物而達誠自傢意的目的,顯然是徒勞的。因為其格的後果隻會析心與理為二,使主觀之心與客觀之理不能統一。至於後一個方麵,王陽明認為,由於硃熹主張問學緻知而不注重身心修養,遂造成其後學在道德修養方麵的知行脫離,以為必先知瞭,然後能行。這種支離割裂的學術之弊必然給現存的社會秩序帶來危害,有以學術殺天下的危險。
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