具体描述
内容简介
《西域绘画9（纸本）》展现的是敦煌藏经洞发现的绘画中，有一定数量的纸本绘画，这些画相对藏经洞的大幅绢画而言，尺寸较小。唐代时，造纸技术有了很大提高，纸的产地广、种类多，质量也达到了相当高的水平。皮纸、藤纸有了进一步的发展，麻纸生产则更加兴旺，其中有白麻纸、黄麻纸和五色麻纸等多种，以适应不同的用途。当时的官方用纸，凡是诏令一类，多用白麻纸书写，所以当时宣布诏书又被称作“宣麻”。官府抄书也用这类麻纸，唐玄宗时，仅洛阳、长安两地用麻纸抄写四部库书就达十二万余卷。而写经则用黄麻纸，敦煌藏经洞里的经卷，大部分都是用麻纸抄写，新疆出土的唐纸，也大部分是麻纸。皮纸的原料主要是楮皮、桑皮，工艺要求高，但皮纸厚而坚韧，具有麻纸所没有的优点，更适用于书写和绘画。唐代冯承素的《兰亭序》摹本和韩晃的《五牛图》用的都是皮纸。这一时期四川成都所产的薛涛笺，就是用当地所产木芙蓉为原料所造的小皮纸。纸张相比绢、布而言，经济便宜，应用范围也较绢帛广泛。藏经洞的这些纸本画，兼有皮纸与麻纸两类，大多纸质较厚，都经过后期加工，质地结实而紧密。画上多为佛教题材，计有各类佛像、供养人像、佛传故事、经变画、藻井及其他装饰图案等。此外还有一些世俗题材，如医书、相书的插图，动物、山水、花卉。这些画卷都出自唐、五代及北宋时期的民间画工之手。画工们除了用纸本作正式的画以外，还用来制作画稿。
精彩书摘
地藏，义为万物藏育于大地。地藏十王信仰，源于佛教地狱思想的传人中国，经过长时间儒、释、道等各类宗教元素的交融，在唐代形成一股信仰潮流，可与其时的观音信仰媲美。地藏菩萨信仰开始于北凉，现存最早的地藏图像出现在公元7世纪中期，如河北隆饶县宣务山造像中的《地藏菩萨像》。敦煌的地藏图像始见初唐，至盛唐骤增，唐后继续流行，五代时出现地藏与十王像的组合像。这幅敦煌藏经洞里发现的《地藏十王图》，从右到左，从地藏菩萨到十王，用各自独立的画面描绘出连续画卷。地藏出现在卷末，众多的亡灵为脱离地狱之苦，必然会来到地藏面前。
这幅画上现存有五王。他们坐在盖有桌布的桌子前面，旁边有善恶童子（人间善恶事的记录者）。前面有驱赶亡灵的狱吏。有罪的亡灵戴着颈枷、手枷，有的还被狱吏摁坐在地，用棒殴打。男子腰上缠着布，女子穿着长衣裤。生前行善积德的亡灵，则穿着阳间贵人的衣衫，男的捧着经卷包，女的捧着佛像，对比出善恶的不同待遇。亡灵在六道轮回中，会进入其中哪一道，决定权在十王的最后一位一转轮王。在这里，经卷被展开，用黑色的云，表现了亡灵在六道轮回里的不同方向。画面最后部分是用黑色墙壁围起来的地狱，被火焰包围的角楼上各蹲有一只小犬。墙内的床上绑着亡灵，外面的亡灵正被牛头马面押解。地藏菩萨身披袈裟，手持锡杖和铁钵，为前来的亡灵们做最后的超度。本卷画面脱落部分还有五王（包括第五王阎魔王）都缺失了。此地藏图中所见的十王表现手法，是作为一个整体表现的，尚没有具备各自的特征。
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前言/序言
用户评价
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评分从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。
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