守望和谐的法文明：图说中国法律史 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《守望和谐的法文明：图说中国法律史》用大量翔实的文字图片资料尽可能客观地描述了那个被今人误解了的“中国古代法”，借以告诉读者：中国古代的法律并非“以刑为主”，中国古代并非是恐怖的“有刑无法”的社会。事实上，中国古代法律独树一帜，在当时的那个时代中具有无可争辩的合理性并在历史上发生过巨大的影响和积极作用。从“和谐”的角度切入，通过“故事”将传统法的理念娓娓道来，《守望和谐的法文明：图说中国法律史》表达这样一种理念：现实和未来的法律发展，必须凝聚着传统法的精华，为了现实和未来，守望中国古人造就的法文明，我们责无旁贷，我们对中国古代法在未来的作用也充满了期待和信心。

作者简介

马小红，法学博士，中国人民大学法学院教授、博士生导师，中国人民大学法律文化研究中心副主任，中国人民大学历史与社会高等研究所合作教授。兼任中国法律史学会常务理事，中国法律思想史研究会副会长，董必武法律思想研究会理事，儒学与法律文化研究会理事。代表性研究成果有：《礼与法：法的历史连接》（获曾宪义法学教育与法律文化研究基金会第一届“中国法律文化研究成果奖”二等奖、司法部第二届全国法学教材与科研成果奖优秀科研作品奖）、《中国古代法律思想史》（独著，法律出版社2004年版）、《百年中国宪政之误区》（《社科研究》（香港）杂志编辑部优秀论文奖）、《试析中国古代社会中的“法官”》（中国法律史学会优秀学术论文一等奖）等。

目录

人物篇追求和谐，经世致用的法律理念与主张
一、先秦：从制礼作乐到百家争鸣
（一）明德慎罚、制礼作乐的周公
（二）儒家法律思想的奠基人孔子
（三）儒法合流的荀子
（四）集法家思想之大成的韩非
（五）道法自然的老子
（六）最早公布成文法的子产
（开）阴阳家的代表邹衍

二、秦汉：从皆有法式到独尊儒术
（一）“千古一帝”秦始皇的法律思想
（二）尊崇黄老之道的汉文帝
（三）新儒家神学思想体系的创建者董仲舒
（四）富有批判精神的唯物主义思想家和哲学家王充
（五）酷吏与廉吏的代表：张汤

三、魏晋南北朝：纳礼入律与不事礼法
（一）有“《左传》癖”的著名律学家杜预
（二）力主“复肉刑”的法制实践家刘颂
（三）天下奇才，治国明相诸葛亮
（四）越名教而任自然的嵇康

四、隋唐：一准乎礼与宽严适中
（一）唐朝法律的奠基人李世民
（二）敢于直谏的魏征
（三）朴素唯物主义思想家柳宗元
（四）尊儒排佛的思想家韩愈
（五）主张刑、礼、道迭相为用的思想家白居易

五、宋元明清：从天理人欲到轻重之变
（一）理学的集大成者朱熹
（二）铁面无私的青天大老爷包拯
（三）“重典治国”政策的坚定贯彻者朱元璋
（四）起衰振隳的改革家张居正
（五）“惩贪抑霸”的一代清官海瑞
（六）心学大师王守仁
（七）重视”治人”的理学推崇者康熙

典籍篇家国一体，礼法结合的法律典籍
一、设法立制，一准乎礼——国家法典与经文义理
（一）“礼治”时期——《周礼》、《仪礼》、《礼记》
（二）“法治”时期——《法经》、《韩非子》、《论语》
（三）“礼法合治”时期——《唐律疏议》至《大清律例》
（四）“礼法重构”时期——《大清新刑律》至《中华民国临时约法》
（五）其他——令、诏、式、榜文等

二、家国一体，礼法合一——乡规民约与家法族规
（一）族规
（二）乡规
（三）家法

三、以经注律，学以致用——律学著作与官箴书
（一）先秦——《法律答问》
（二）两汉——《道德经》、《春秋繁露》
（三）隋唐——《龙筋凤髓判》
（四）宋元——《洗冤集录》、《折狱龟鉴》、《名公书判清明集》、《刑统赋》、《棠阴比事》
（五）明清——《读律佩编》、《唐明律合编》、《沈寄移先生遗书》
（六）官箴书

法律体系篇“礼乐政刑，综合为治”的法律体系
一、帝王：口含天宪——帝王与立法
（一）帝王的“九五之尊
（二）法律对帝王的约束
二、吏部：“循名责实”、“因能授官”——官吏与法律
三、户部：民以食为天——法律与国计民生
四、礼部：“礼禁于未然之前”——法律与教化
五、兵部：“自古知兵非好战”——法律与军队
六、刑部：“圣人之治必刑政相参焉”——法律与道德
（一）先秦儒家的“性善论
（二）荀子的“性恶论
（三）先秦法家的人性“好利恶害”论
（四）汉儒的“性三品”与正统法律思想体系的建立
七、工部：“没有规矩，不成方圆”——法律与建筑规制

司法制度篇“情理法并存，宽严相济”的司法体系
一、“礼乐征伐自天子出”——帝王掌握最高司法权
（一）录囚制度
（二）赦免制度
（三）恤刑、慎刑制度
（四）直诉制度

二、天下之平——中国古代中央司法机构
（一）大理寺——由主审转变为主复核
（二）刑部——由主复核到主审判
（三）天子耳目之司——御史台
（四）会审制度
（五）礼数不可废弛的狱政。

三、听讼、断狱——中国古代的地方司法
（一）以州府行政长官主导的州府级审判形式
（二）以县令主审裁定的县级审判方式
（三）兼顾天理、国法和人情的司法原则与制度

四、“必也使无讼乎”——古代调解制度
（一）调解的种类
（二）调解的依据
（三）调解的场昕
附录 图片来源
后记

精彩书摘

人物篇 追求和谐，经世致用的法律理念与主张
近些年来传统习俗的回归现象日益多见，比如充满“古色古香”的各地庙会、随处可见的唐装、烟花爆竹的“禁改限”等。随之而来的是对传统文化的研究越来越多地受到社会关注，“国学”正在成为人们口中的时髦词汇。在传统文化逐步复兴的背景下，对传统法律文化的研究亦日趋活跃。
梁任公曾言，历史的目的在于将过去的真事实予以新意义或新价值，以为现代人活动之资鉴。我国著名法学家曾宪义教授也曾指出：“在中华民族伟大复兴的前夜，研究传统法律文化不是复古，不是回归，而是更高层次的创新。”因此我们研究的目的就在于从传统中寻找力量来适应新情况，促生新意义、新价值，充分发掘中国传统法律文化中的优秀元素，为现代的法治建设汲取营养。
中国古代社会虽然被称作“礼治”社会、“人治”世界，但是，习法、尚法、重法的精神一直占据着重要的位置，中国传统法律文化中的许多观念和做法，在今天看来仍弥足珍贵。就法律思想而言，中国传统法律思想强调道德教化与法律的互为表里，注重维护家庭和睦与亲情的伦理性规则，主张“明德”、“调解”、“息讼”。这些观念反映了中华民族的传统美德，有利于从更广泛的角度缓和社会矛盾、解决社会问题、降低社会成本，从而达致“和谐”的社会理想，对现代法治理念的形成和现代法律制度的建设具有重要的借鉴意义。
……

前言/序言

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得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 [NRJJ]读书，撇开喧嚣，拨开冗务，于小楼一角仔细的品味，咀嚼书中的宁静和快感，在寂静中体会人生的滋味，在书海中滤除浮躁的心态，淡泊名利，淡然处世，无疑是愉悦沧桑人生的美好享受。 “贪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因。读书最难做的“涵养之如不识字人”。读书不能“取二三诗文务求滚瓜，铭三五散句惟求烂熟，生吞活剥，断章取义，开口必曰之乎，凡言必谓者也，皮囊外曰文化人，内实盗娼之属，无非丑婆娘施了亮艳脂粉，益丑而又可怖也！”伪饰自己，急功近利，装门面，当做官场职位晋升和商场招揽生意的“敲门砖”。读书，让人任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之。读书，让人视野开阔，头脑冷静，正像深水表面，总是波澜不惊，做到每临大事有静气，处理问题从容不迫，举重若轻。正气在身，淡泊名利，无欲则刚，无欲则静，心态平静，心有定力，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊，浮躁会远你而去。 　　读书，使人归于宁静和淡泊，使生命超然物外。读书，是一种精神的跋涉。一个人的心灵若能得到知识的浸润，就会生出许多灵气和色彩。读书若水，川流不息，潜移默化，润物无声。[NRJJ][BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。读书很有意义, 之所以谈读书的意义，是因为自己也曾遗忘过他的重要。前不久自己在网上无意间搜索到关于自己的一条信息，那是文理学院电台的一次采访记录，本人作为毕业生学长对学弟学妹们的寄语：一本正经强调希望他们一定要多读书，记得当时看到那条信息的时候我感觉很惭愧，因为我似乎很久没有静下心来看书了，毕业到现在不知不觉也快一年了，回首一看，确实成长了不少，与工作不相符的学生气少了许多，但遗憾的是，学生那种好学、爱读书的习惯也渐渐地在消失。“工作了，社交应酬是难免的，要多交朋友！工作很累，娱乐放松也是应该的，要融入社会就应该这个样子，不要搞得跟个学生一样”，这时常是自己给自己找的借口，其实是一种狡辩和不成熟的表现。记得有个周末晚上跟朋友们喝酒、打麻将。凌晨一两点才回去，一个人躺在床上盯着天花板，感受到的是阵阵空虚，我问自己这样的生活有意义吗？回头看看书架上的那几十本书，沾满了灰尘，恰似自己读书的激情被一种消极的生活态度所掩盖，一种悲凉的情绪笼罩在心头，不知道是为书还是为自己！喧闹繁华的生活时常让我感到浮躁，无法沉下来学习，反过来又让自己更加的觉得生活乏味。每当我远离书本，而把时间浪费在无谓的消遣上时，脑海里面时不时会出现一个声音：“你在挥

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上网订购书籍很方便，给单位买的杂志闻名于全国文化界、文学界、教育界，无数读者说，我们是看着《名作欣赏》长大的，许多业已功成名就的学者更是说，我的第一篇文章就是在《名作欣赏》上发表的。这些文章如一泓泓清泉沁入我们的心田，成为广大读者的良师益友，也为许多作者的成长、成才提供了广阔的平台。　　创刊三十余年来，《名作欣赏》获得过无数荣誉，是全国唯一以鉴赏古今中外文学名著为内容的大型期刊，曾蝉联首届、第二届、第三届政府最高奖——国家期刊奖，连续两届被评为全国百种重点社科期刊。　　丛书荟萃《名作欣赏》杂志三十余年精选篇章，将四百余篇名家所写的赏析中外文学名著的经典文章，以古今中外为经，以文学体裁为纬，分门别类编辑成书，共十二分册。　　所辑篇目，从两万余篇文章中精选而出，名家行文，观点鲜明，功底深厚，语言生动，不拘一格，有很强的阅读性和欣赏性，值得珍藏。　　《名作欣赏》杂志——名家名作，滋养海内外无数读者，影响几代青少年　　《精华读本》——浓缩《名作欣赏》杂志三十余年精华，推陈出新　　《精华读本》——中国第一套名家赏析名作丛书　　作者阵容大师云集，群星璀璨，以别样视角引领读者进入古今中外文学殿堂　　《精华读本：明清文学名作欣赏》以鉴赏中外优秀文学作品、培养文学和艺术欣赏趣味、提升人文素养为宗旨，以发表名家赏析名著的经典之作为特色。　　从诗人忧愤的深广说，这首诗的意境是沉郁的。从诗人的指斥多方说，这首诗的视角是旷邈的。从诗人对名流们的共同症结一击即中说，这首诗的心灵感应是敏锐的。　　艺术风格的郁勃，对《咏史》说来，不是微云出岫、清风远引，而是饱和着浓挚悱恻的哀国忧民的感情，是“天风浪浪”（司空图：《诗品·豪放》），是刘勰所说的“蔚彼风力”（《文心雕龙·风骨》），也大体近似西方的“崇高”之美，即康德所说的“无限”广大和无限的“威力”。　　浪浪天风，一般说来是阳刚之美，从境界说来是纵横姿放，从笔力说来是雄健劲拔，从感情波澜说来是变化从心、无所不有，但落实到具体作家、作品的风格之中，毕竟各有不同。就说同是龚自珍的诗歌吧，他的构思随着大干世界所引起的神明变化而表现为奇奇幻幻的天风浪浪之声，也是各有吹万不同的音簌的。他的《行路难》的情调，光怪陆离，有顿有挫，既像对知友玄谈，又像对苍天倾诉。《西郊落花歌》的“风”，却又吹得很猛，理想的翅膀飞得很高，浮想很痛快，东飘西荡，矫若游龙。如果说前一首诗是寓愤懑于滑稽突梯，以错落之笔取胜，那么，后一首诗却是用一种渲染着理想色彩的绝妙图景，传写出宇宙和历史一切庄严美丽的事物的结晶体。诚然，它们都反映了诗人的狂放不羁和嵌奇磊落的性格，然而毕竟各有所侧重：前诗主要是多角度的自我解剖，后者蕴含着社会美的一种自然美的意境的正面抒写，所以在笔力的道健和凝练上，都不同于《咏史》这一首七律。也由于体制不同，《咏史》诗不像《行路难》那样鱼龙曼衍、无法有法，它的法度谨严，恰恰是艺术境界中“兀傲”（黎庶昌评龚文语）性格中有端严的反映。在批判士气的同时，人们俨然看到这一位不同于流俗的诗人岿然屹立。也无愧于“金粉东南十五州”，无愧于田横义士。　　正因为他有铮铮骨力的文辞足供驱遣，所以他的旷邈风情才有可能获得相应的载体，如雷如霆，如长风出谷，汪洋恣肆中看到刚劲道炼之气。

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上网订购书籍很方便，给单位买的杂志闻名于全国文化界、文学界、教育界，无数读者说，我们是看着《名作欣赏》长大的，许多业已功成名就的学者更是说，我的第一篇文章就是在《名作欣赏》上发表的。这些文章如一泓泓清泉沁入我们的心田，成为广大读者的良师益友，也为许多作者的成长、成才提供了广阔的平台。　　创刊三十余年来，《名作欣赏》获得过无数荣誉，是全国唯一以鉴赏古今中外文学名著为内容的大型期刊，曾蝉联首届、第二届、第三届政府最高奖——国家期刊奖，连续两届被评为全国百种重点社科期刊。　　丛书荟萃《名作欣赏》杂志三十余年精选篇章，将四百余篇名家所写的赏析中外文学名著的经典文章，以古今中外为经，以文学体裁为纬，分门别类编辑成书，共十二分册。　　所辑篇目，从两万余篇文章中精选而出，名家行文，观点鲜明，功底深厚，语言生动，不拘一格，有很强的阅读性和欣赏性，值得珍藏。　　《名作欣赏》杂志——名家名作，滋养海内外无数读者，影响几代青少年　　《精华读本》——浓缩《名作欣赏》杂志三十余年精华，推陈出新　　《精华读本》——中国第一套名家赏析名作丛书　　作者阵容大师云集，群星璀璨，以别样视角引领读者进入古今中外文学殿堂　　《精华读本：明清文学名作欣赏》以鉴赏中外优秀文学作品、培养文学和艺术欣赏趣味、提升人文素养为宗旨，以发表名家赏析名著的经典之作为特色。　　从诗人忧愤的深广说，这首诗的意境是沉郁的。从诗人的指斥多方说，这首诗的视角是旷邈的。从诗人对名流们的共同症结一击即中说，这首诗的心灵感应是敏锐的。　　艺术风格的郁勃，对《咏史》说来，不是微云出岫、清风远引，而是饱和着浓挚悱恻的哀国忧民的感情，是“天风浪浪”（司空图：《诗品·豪放》），是刘勰所说的“蔚彼风力”（《文心雕龙·风骨》），也大体近似西方的“崇高”之美，即康德所说的“无限”广大和无限的“威力”。　　浪浪天风，一般说来是阳刚之美，从境界说来是纵横姿放，从笔力说来是雄健劲拔，从感情波澜说来是变化从心、无所不有，但落实到具体作家、作品的风格之中，毕竟各有不同。就说同是龚自珍的诗歌吧，他的构思随着大干世界所引起的神明变化而表现为奇奇幻幻的天风浪浪之声，也是各有吹万不同的音簌的。他的《行路难》的情调，光怪陆离，有顿有挫，既像对知友玄谈，又像对苍天倾诉。《西郊落花歌》的“风”，却又吹得很猛，理想的翅膀飞得很高，浮想很痛快，东飘西荡，矫若游龙。如果说前一首诗是寓愤懑于滑稽突梯，以错落之笔取胜，那么，后一首诗却是用一种渲染着理想色彩的绝妙图景，传写出宇宙和历史一切庄严美丽的事物的结晶体。诚然，它们都反映了诗人的狂放不羁和嵌奇磊落的性格，然而毕竟各有所侧重：前诗主要是多角度的自我解剖，后者蕴含着社会美的一种自然美的意境的正面抒写，所以在笔力的道健和凝练上，都不同于《咏史》这一首七律。也由于体制不同，《咏史》诗不像《行路难》那样鱼龙曼衍、无法有法，它的法度谨严，恰恰是艺术境界中“兀傲”（黎庶昌评龚文语）性格中有端严的反映。在批判士气的同时，人们俨然看到这一位不同于流俗的诗人岿然屹立。也无愧于“金粉东南十五州”，无愧于田横义士。　　正因为他有铮铮骨力的文辞足供驱遣，所以他的旷邈风情才有可能获得相应的载体，如雷如霆，如长风出谷，汪洋恣肆中看到刚劲道炼之气。

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