【中商原版】儒傢緻善主義 -- 現代的政治哲學重構 港版 商務印書館(香港) 陳祖為 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

《儒傢緻善主義--現代的政治哲學重構》

詳細資料

ISBN：9789620765490

規格：平裝 / 332頁/ 17 x 23 cm /普通級/單色印刷/初版

齣版地：香港

作者：陳祖為  

譯者：周昭德,韓銳,陳永政

齣版社：商務  

齣版日期：2016/06/24

語言：繁體中文

內容簡介

儒傢思想自肇始以來，就得麵對其政治理想與社會現實之間的鴻溝，並為此深受睏擾。當代儒傢須探索一種治理良方，要既可保留儒傢理想之精神，又能應對當下社會的各種問題。

作者陳祖為指齣，迎接這挑戰的zui好方法就是採納自由民主製度，但該製度需由儒傢“善”的理念來塑造。作者將自由民主製度，自其原本的哲學基礎分離齣來，並按儒傢之精神重新規定該製度的角色和功能。如此，儒傢思想和自由民主製度的結閤便能夠互補長短。

此外，本書亦以這種全新卻不失傳統的政治哲學觀點，審視瞭人權、公民自由、社會公義等現代政治課題。

本書特色

(1) 作者作為在西方受教育的學者，加上華人的身份，把西方政治哲學論述與中國傳統儒傢思想相互融和，以儒傢完善西方政治學，是嶄新的研究角度。

(2) 本書平衡瞭中西兩方麵的哲學思想，採取把兩者結閤以互補長短的觀點，以非側重於任何一方，指齣自由民主製度需由儒傢“善”的理念來塑造。

(3) 作者把建立的理論觀點應用到現代備受關注的政治學課題，包括人權、公民自由、社會正義等，以印證理論的有效度。

名人推薦

這 本精彩的著作有力引證瞭儒傢學說對世界現代政治思想及實踐有著重大貢獻。陳教授以清晰而嚴謹的論點，闡明儒傢圓善主義的理想在今時仍然具有吸引 力，而且要zui好地在現代社會發揮這些理想，必須建立新的製度。──安靖如（Stephen C. Angle），衛斯理安大學（Wesleyan University）哲學及東亞研究學係教授

這本原創而重要的著作利用儒傢思想協助我們認清、瞭解及（或許）迴應我們民主體製中的問題。這是一個嶄新的嘗試。──馮雅康（Archon Fung），哈佛大學肯尼迪政府學院執行院長

陳祖為是我認識的其中一位zui和zui具洞察力的人。他不隻緻力理解傳統儒傢政治哲學，而且更把它發展成一種對現代世界來說有影響力和吸引力的觀點。──艾文賀（Philip J. Ivanhoe），香港城市大學公共政策學係教授

這本著作為近代民主理論引入一種令人激動的元素——結閤儒傢學說中的主要概念並應用於現代社會。本書論點引發思考，相信能夠為亞洲地區帶來重大影響，甚至撼動西方民主理論。──曼斯布裏奇（Jane Mansbridge），哈佛大學肯尼迪政府學院教授

作者簡介

陳祖為

香港大學政治與公共行政學係教授。2002年至2004年及2011年至2013年，曾擔任該係係主任。

陳教授於香港中文大學取得社會科學學士學位，後於倫敦政治經濟學院獲碩士學位及於牛津大學獲博士學位。

主 要教授政治理論。研究範圍包括儒傢政治哲學、近代自由主義及圓善主義、人權及公民社會。文章見於多份學術期刊，包括China Quarterly、Ethics、History of Political Thought、Journal of Chinese Philosophy、Journal of Democracy、Oxford Journal of Legal Studies、Philosophy and Public Affairs，及Philosophy East and West等。

目錄

中譯本序言
前言
引言  政治理想與現實之交錯
 
部分  政治權wei和製度
章  何謂政治權wei？
第二章  一元權wei或限權政府？
第三章  製度之角色
第四章  糅閤儒傢思想與民主
 
第二部分  權利、自由與公義
第五章  人權作為備用機製
第六章  個體自主與公民自由
第七章  社會公義在民皆足夠
第八章  社會福利與關愛
 
結論  儒傢政治緻善主義
 
附錄一：關於本書的研究方法與範疇
附錄二：反對擁有權概念之權wei觀
參考書目

序

中譯本序言
   
這 本書的中譯本得以順利齣版，首先要感謝香港大學法律學院陳弘毅教授的鼓勵，以及香港商務印書館編輯張宇程先生的支持和耐心。中譯本是由幾位我曾指導 的政治哲學研究生閤力之成果。韓銳提供瞭全書的初譯稿，陳永政為全書的上半部提供瞭第二次譯稿，周昭德在前兩次譯稿的基礎上作瞭全書的第三次譯稿和校對。 翻譯是一項非常睏難的工作。三位譯者為瞭此書耗費瞭大量精神心血，我深深感受到他們的美意，對他們的付齣錶示衷心感謝。本書的翻譯獲香港特別行政區研究資 助局、香港大學、香港商務印書館，及廣東外語大學2015年度學術精品翻譯項目的支持，謹此緻謝。
   
我在大學唸政治，副修哲 學，研究院時研讀西方政治哲學，多年來在香港大學政治與公共行政學係任教。因我並非以中國哲學為專業，有些朋友就好奇問，儒傢 思想是如何跑進我的思維和研究中來。其實，我認真讀中國哲學已是大學時期。之前在中學的階段，隻讀過孔孟的一些章句。那時我對中國文化的認識，主要來 自中文科及日常生活的見聞體會。我在香港齣生及成長，那個年代（六十至八十年代）的香港，中西文化交融薈萃，既有西方的法律和市場製度，亦有傳統中國文化 的精神麵貌。不少香港人對傳統儒傢思想中的修身齊傢、尊師重道、孝順和教育等價值，以及各傳統中國節令皆尊重有加。年 少的我並不覺得中西文化互相排斥，反而是相輔相成。如今看來，本書倡議儒傢思想要與西方政治製度結閤起來的思路，應該是源自我在青少年時代的生活體驗。
   
進 香港中文大學後副修哲學，讀瞭一點中國哲學，因此接觸到港颱新儒傢唐君毅、牟宗三和徐復觀的思想，覺得自己與他們所倡議的中西哲學文化融閤互補的進 路甚為契閤。但當時我zui感興趣的是西方政治哲學。及後赴倫敦經濟及政治學院唸政治哲學碩士，中大老師關信基教授就為我要走這條路賦予時代的意義：他勸 勉我 要為當代中國的政治理論尋找一條可行的路。當時的我，當然沒有能力擔起這樣艱巨的工作，我必須先在西方政治哲學打好基礎。後來到牛津大學唸博士，就選擇瞭 亞裏士多德的政治思想作為課題。我對亞氏思想深感興趣，亦覺得它跟儒傢思想同樣重視美好人生、德性，以及政治與人生的緊密關係，因此可將它作為研究儒傢的 現代意義的一項先導工作。亞氏跟儒傢皆持守一種對人生和政治的緻善主義（perfectionism）立場。我的博士論文正是重構亞氏的道德和政治緻善主 義觀點及其現代意義，而這研究角度一直影響我日後重構儒傢政治思想的方嚮。港颱新儒傢的工作是要整閤中西文化zui佳的一麵，我認為這工作隻能通過採納緻 善主 義纔能成功。這正是本書主旨之一。
   
完成博士學位兩年後，因緣際會，我很快便開展瞭儒傢政治思想的研究。那時候讀瞭幾位華 人學者的一些著作，如林毓生、杜維明和劉述先等，他們都提倡 中國傳統文化和思想需要一種“創造性的轉化”，而這種轉化要跟現代西方文明對話和整閤纔能產生。我覺得這是一個很好的提法，它跟徐、唐、牟的思路也很接 近。於是我就給予自己這項任務，在儒傢政治思想這個領域嘗試作一種創造性的轉化，提齣一個全麵性的重構。
   
想不到這工作歷時超過十七 載。由於自己在中國哲學方麵學養不足，所以花上很多日子研讀先秦各典籍。另外，處理先秦儒傢思想會如何看待現代政治課題（如 政治權wei、民主、自由、人權、社會公義和福利等），既睏難又危機重重。危機之一在於詮釋儒傢這古老又複雜的思想傳統時容易以偏概全。危機之二在於容易 將西 方民主自由製度和其背後的各種哲學論證混為一談，且不自覺地引進不能與儒傢契閤的西方流行政治價值。zui後，若重構齣來的理論既要在哲學上站得住腳而又 要具 創見和係統性，那就更難上加難瞭。麵對這樣艱巨的工程，除瞭不斷努力外，還要對自己要走的路抱有無畏的信心和勇氣。，這本書對我來說是一個階段性的總 結，希望它為儒傢政治思想的發展找對瞭方嚮。成果如何，隻能留待讀者判斷，但我深知往後還有漫長的路。