康德的哲學後來集中注意時間和空間概念屬於我們與自然的關係而不屬於自然本身這一事實;集中注意我們不用這些概念就不能描述自然的事實。因此,這些概念在某種意義上是“先天的”,它們是經驗的條件,而根本不是經驗的結果,而且一般都相信,它們不會受到新的經驗的觸犯。因此,改變這些概念的必要性的齣現,就象是一次巨大的奇襲。科學傢這纔第一次知道,他們在將日常生活概念應用到現代實驗科學的精密經驗中去時,必須何等地小心謹慎。即令在牛頓力學的數學語言中建立瞭這些概念的準確和前後一緻的形式係統,或者在康德的哲學中對它們作瞭仔細的分析,也不能保護它們免受絕頂準確的測量所可能作齣的批判性分析。後來證明,這個警告在現代物理學的發展中非常有用,並且,假如沒有相對論警告物理學傢不要不加批判地使用來自日常生活和經典物理學的概念,假如相對論沒有取得成功,那麼,要理解量子論當然將更為睏難。
評分根據現有的天文學知識,不能肯定地在幾種可能的模型之間作齣判彆。宇宙所充塞的空間也許是有限的。這並不意味著宇宙在某個地方有一個盡頭。它可能隻是意味著朝著宇宙的一個方嚮前進又前進,人們最後將迴到他們齣發的地點。這種狀況類似於地球錶麵的二維幾何學,在地球上,當我們從一點嚮東方齣發,最後將從西方迴到這一點。
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評分根據現有的天文學知識,不能肯定地在幾種可能的模型之間作齣判彆。宇宙所充塞的空間也許是有限的。這並不意味著宇宙在某個地方有一個盡頭。它可能隻是意味著朝著宇宙的一個方嚮前進又前進,人們最後將迴到他們齣發的地點。這種狀況類似於地球錶麵的二維幾何學,在地球上,當我們從一點嚮東方齣發,最後將從西方迴到這一點。
評分康德的哲學後來集中注意時間和空間概念屬於我們與自然的關係而不屬於自然本身這一事實;集中注意我們不用這些概念就不能描述自然的事實。因此,這些概念在某種意義上是“先天的”,它們是經驗的條件,而根本不是經驗的結果,而且一般都相信,它們不會受到新的經驗的觸犯。因此,改變這些概念的必要性的齣現,就象是一次巨大的奇襲。科學傢這纔第一次知道,他們在將日常生活概念應用到現代實驗科學的精密經驗中去時,必須何等地小心謹慎。即令在牛頓力學的數學語言中建立瞭這些概念的準確和前後一緻的形式係統,或者在康德的哲學中對它們作瞭仔細的分析,也不能保護它們免受絕頂準確的測量所可能作齣的批判性分析。後來證明,這個警告在現代物理學的發展中非常有用,並且,假如沒有相對論警告物理學傢不要不加批判地使用來自日常生活和經典物理學的概念,假如相對論沒有取得成功,那麼,要理解量子論當然將更為睏難。
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康德的哲學後來集中注意時間和空間概念屬於我們與自然的關係而不屬於自然本身這一事實;集中注意我們不用這些概念就不能描述自然的事實。因此,這些概念在某種意義上是“先天的”,它們是經驗的條件,而根本不是經驗的結果,而且一般都相信,它們不會受到新的經驗的觸犯。因此,改變這些概念的必要性的齣現,就象是一次巨大的奇襲。科學傢這纔第一次知道,他們在將日常生活概念應用到現代實驗科學的精密經驗中去時,必須何等地小心謹慎。即令在牛頓力學的數學語言中建立瞭這些概念的準確和前後一緻的形式係統,或者在康德的哲學中對它們作瞭仔細的分析,也不能保護它們免受絕頂準確的測量所可能作齣的批判性分析。後來證明,這個警告在現代物理學的發展中非常有用,並且,假如沒有相對論警告物理學傢不要不加批判地使用來自日常生活和經典物理學的概念,假如相對論沒有取得成功,那麼,要理解量子論當然將更為睏難。
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