具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
序第一編
一 曆史地理與文化
二 中國文化之成長與發展
三 中國文化與國運
四 怎樣做一個中國人
五 變與濫
六 中國傳統文化與宗教信仰
七 孔孟學說蠡測
八 中國傳統文化中之道德修養
九 農業與中國文化
一〇 中國文化體係中之藝術
一一 從中國固有文化談法的觀念
一二 中國文化與海外移民
一三 華僑與復興中華文化運動
一四 中國社會的禮俗問題
一五 中國民族之剋難精神
一六 知識青年從軍的曆史先例
一七 復興中華文化人人必讀的幾部書
第二編
一 中國文化問題
二 中國文化與傳統政治思想
……
第三編
第四編
精彩書摘
一波一摺。而且觀山不可限於山，觀水不可限於水。如是說下，便有無限修養，無限妙境。因此中國人寫生，不如西方人般站定在一角度上，又拘束在一個時限內去寫。應求能超越時空限製，詳觀其正、反、前、後。多方麵、長時期，觀其大、與全、與通、與變，如此成竹在胸，乃始落筆。所以中國畫沒有陰影，陰影必是在某角度某時限中所有。中國人作畫，主張先得其全神貌，然後在全神貌中描齣其一情態。此一情態，纔是活潑如生。此亦是萬物一太極，物物一太極。中國人晝山水，決不是站在某一角度去畫，所以在一幅晝上，可以畫齣羣山萬壑，可以晝齣韆麯百摺。如此卻是畫的真山水。我們不能隻看小天地，應放開眼光懂得看大天地。又必放進曆史時間，從悠久變化處去看，如是纔能體會深刻。換言之，外麵物象，並不易看，須要從多方麵及長時間去看。如是始能「超乎象外，得其環中」。這是說要跳齣事物的囿限圈套之外，而後纔能默會深察事物內在的神髓。宋人詩雲：「道通天地有無外，思人風雲變態中」，這纔是達到瞭觀大、觀全、觀通、觀變的最高境界。中國人寫字、作畫、作詩、為文，以至參禪學聖，都是同此一道理。畫傢說：「外師造化，中得心源」，這兩句話，要能把內在的心源和外在的造化融通為一，那就是中國畫學理論中之顛峯瞭。
如是般的由觀而寫，寫生與寫意自可相通閤一。正為萬物一太極，一物一太極，所以無論一花一木，一鳥一蟲，鳶飛魚躍，翠竹黃花，道無不在。藝術傢筆下一些小天地，小花草，卻能令人欣賞到天地之大，草木之繁。縱使是一門外漢，亦能目擊道存，不言而喻。
……
前言/序言
用戶評價
第一次翻開這套《中國文化叢談》，就被那沉甸甸的曆史分量和錢穆先生溫潤而堅定的筆觸所吸引。閱讀的體驗，與其說是“讀”書，不如說是“遊”曆。仿佛置身於曆史的長河中，跟隨先生的腳步，穿越秦漢的雄渾，品味唐宋的雅緻，感悟明清的傳承。先生的敘述並非枯燥的史實堆砌，而是充滿瞭人文的關懷和深刻的洞見。他總能在紛繁復雜的曆史錶象下，洞察到文化精神的脈絡，將那些被時間塵封的價值重新點亮。我尤其喜歡他對於“中國文化”的定義，不是簡單的地理概念，而是一種精神氣質，一種思維方式，一種世代相傳的生活態度。他筆下的中國，既有輝煌的過去，也有麯摺的現在，更有對未來的期許。每一次閱讀，都會有新的發現，新的感悟。有時會因為先生對某個細節的精準把握而拍案叫絕，有時又會因為他對宏大命題的深邃思考而陷入沉思。這套書，與其說是學術著作，不如說是與一位智者進行的長談，讓我更加清晰地認識到，作為中華兒女，我們身上流淌著的，是怎樣一種深厚而獨特的文化血脈。它不僅僅是知識的積纍，更是精神的滋養，是民族認同的基石。
評分說實話，一開始對這套書抱有某種程度的“敬畏”心理，覺得會是晦澀難懂的學術大部頭。然而，真正讀進去之後，纔發現是自己多慮瞭。錢穆先生的文字，雖然嚴謹，卻一點也不失生動和哲理。他善於用最樸實、最貼近生活化的語言，去解釋那些看似高深莫測的文化現象。比如，在談論中國人的“情”與“理”時，他並非空談理論，而是通過具體的曆史人物和事件，展現齣“情”在維係社會關係中的重要性，以及“理”如何規範和引導這種“情”。他的論述，總能撥開迷霧，直抵事物的本質。我特彆欣賞他對於中國曆史演進的“辯證”視角，不迴避問題，也不過分渲染成就，而是客觀地分析其內在的邏輯和發展規律。這種冷靜而深刻的分析，讓我對中國文化的理解，不再是碎片化的認知，而形成瞭一個更為完整和立體的圖景。閱讀的過程，就像是在與一位充滿智慧的老者對話，他用他的學識和經驗，為我打開瞭一扇認識中國文化的窗戶。那些曾經讓我感到睏惑的曆史現象，在先生的講解下，都變得豁然開朗。這套書，讓我重新審視瞭自己與中國文化的聯係，也讓我對“我是誰”這個問題，有瞭更深的思考。
評分在浩瀚的書海中，《中國文化叢談》無疑是一顆璀璨的明珠。我曾嘗試閱讀過一些關於中國文化的書籍，但往往流於錶麵，或者過於偏重某個領域。而這套書，則以一種極為宏大的視野，將中國文化的方方麵麵娓娓道來。從政治製度的演變，到思想哲學的流派，再到藝術、文學、風俗習慣，無一不涵蓋其中。更難能可貴的是，錢穆先生的論述，並非簡單的羅列，而是充滿瞭作者獨到的見解和深刻的分析。他能夠將看似分散的文化元素，有機地串聯起來，展現齣中國文化內在的連續性和生命力。我印象最深的是先生對於中國“傢國同構”的論述，他如何從傢庭倫理齣發，解釋中國政治製度的形成和發展，這種視角非常獨特，也讓我對中國社會結構有瞭全新的認識。閱讀過程中，我仿佛置身於一個巨大的文化博物館，每翻一頁，都能領略到一種新的文化風采。先生的筆觸，時而如山巒般巍峨，時而如溪流般細膩，總能恰到好處地打動人心。這套書，讓我對中國文化的博大精深有瞭更深刻的體會，也讓我對我們民族的文化傳承，充滿瞭敬意和自豪。
評分一直以來，我對中國曆史和文化都懷有一種強烈的探求欲，但總覺得難以抓住核心。直到我接觸到這套《中國文化叢談》，纔感覺找到瞭方嚮。錢穆先生的寫作風格，非常獨特，他沒有刻意去追求華麗的辭藻，但每一個字都充滿瞭力量和智慧。他擅長從宏觀層麵去把握中國文化的整體性，然後又能在微觀之處見真章，比如他對中國古代教育製度的分析，以及他對中國士人精神的闡述，都讓我受益匪淺。我尤其喜歡先生在書中對“中華民族”這個概念的探討，他如何從曆史的演變中，梳理齣中華民族多元一體的特徵，以及這種特徵在漫長曆史中扮演的角色。他的論述，既有曆史學傢的嚴謹，也有哲學傢的思辨，更有文化傳承者的溫度。讀他的書，就像是在與一位深諳中國文化之道的智者交流，他能夠引領你從不同的角度去審視和理解中國文化。每一次閱讀，都會讓我對中國文化産生新的敬意，也讓我更加堅定地相信，我們所擁有的，是一種無比寶貴的文化遺産。這套書，不僅僅是提供知識，更是在塑造一種認知，一種對中國文化深沉的理解和熱愛。
評分當我翻開《錢穆先生全集：中國文化叢談》這部作品時，一股濃鬱的曆史氣息撲麵而來，仿佛打開瞭一扇通往古老中國的大門。錢穆先生以其深厚的學養和獨到的見解，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的中國文化畫捲。他並非簡單的敘述曆史事件，而是深入剖析瞭文化現象背後的精神內核，以及它如何塑造瞭中國人的思維方式和價值觀念。我特彆欣賞他對中國曆史“ continuity ”（連續性）的強調，這種連續性體現在方方麵方麵麵，從政治製度的沿革到思想文化的傳承，都構成瞭一個有機整體。先生的文字，如涓涓細流，潤物無聲，卻又能深刻地觸動人心。他對於中國人的“和”文化的闡釋，讓我對中華民族的集體性格有瞭更深的認識，也理解瞭為何這種“和”能夠在動蕩的曆史中，始終維係著民族的凝聚力。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼先生的觀點，去體會其中蘊含的深刻哲理。這套書，讓我對中國文化不再是浮光掠影的瞭解，而是形成瞭一種更為深刻的，由內而外的認同感。它不僅僅是一部學術巨著，更是一份沉甸甸的文化傳承，讓我對我們民族的過去、現在和未來，都有瞭更為清晰的認識和更加堅定的信心。
評分越是糾纏於這樣的未知，越是在這樣的揣測中不能自已。
評分錢穆先生經典之作，可認真研讀
評分就是力量。” 不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你會感到渾身充滿瞭一股力
評分不錯不錯不錯
評分；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就
評分居然買重瞭！好在京東的自助訂單操作係統非常便捷，及時取消瞭一個重復的訂單，看來真是想買這本書想瘋瞭！嘿嘿。在中國近代學術史上，有兩位“但開風氣不為師”的思想傢。一位是梁啓超，一位就是鬍適。錢穆在蘇州時，就曾與到蘇州中學作學術演講的鬍適見過一麵。當時鬍適是他時時充滿敬意、景仰不已的一代學人。錢穆對諸子學的研究，有不少得益於鬍適的啓發。而鬍適對錢氏也“尊重有加”。錢穆在北大史學係講中國上古史（先秦史），有人問鬍適關於先秦諸子事，鬍適總是說可去問錢穆，不要再問他。北大學風自由，教師在課堂上提齣自己的觀點，學生常設疑問難，競相爭論。當時學術界討論老子問題日趨熱烈，鬍適主張老子在孔子前，因孔子曾問學於老子；而錢穆、顧頡剛則主張老子在孔子後。三位先生在課堂外大傢互相討論學問，是朋友；在課堂中則把自己的學術主張灌輸給學生，並且當眾批評對方的觀點。比如鬍適對錢穆的《劉嚮歆父子年譜》的考據謹嚴，十分佩服，常常對學生們做義務的宣傳；但是，在課堂上，他對錢穆等人的關於老子和《老子》一書的時代論爭，卻也慷慨陳辭，奮力抨擊。錢穆在講課中，也隨時聯係批評鬍適的一些論點，常說：“這一點鬍先生又考證錯瞭。”學生們或主鬍說，或贊錢說，彼此爭論不斷。有一次，贊同老子晚齣之說的同學認為鬍適“在老子時代問題上有成見”，鬍適憤然地說道：“老子又不是我的老子，我哪會有成見呢？”不過他的態度仍很客觀，隨後又對同學們說，“在大學裏，各位教授將各種學說介紹給大傢，同學應當自己去選擇，看哪一個更閤乎真理。”錢穆在北大講授通史課，事實性強，不騁空論，有據有識，簡要精到，並能深入淺齣，就近取譬。如他比較中西文化，喻秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬盞明燈，打碎一盞，其餘猶亮；羅馬文化為一盞巨燈，熄滅瞭就一片黑暗。當時錢穆將通史課的教室設在北大梯形禮堂，麵積是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆滿，盛況空前”。課堂之大，聽眾之多，和那一排高似一排的座位，襯得下麵講颱上穿著長衫的錢穆似乎更矮小瞭。但這位小個兒導師，卻支配著全堂的神誌。一口洪亮的無锡官話，震撼瞭在座的每一位學生的心。他自己也說過，他上課“幾如登辯論場”。他對問題往往反復引申，廣徵博引，使大傢驚異於其淵博，更驚異於其記憶力之強。在北大，他與鬍適都因以演講的方式上課而馳名學校，成為北大最叫座的教授之一，在學生中即有“北鬍南錢”之說。1937年“七七事變”後，日軍全麵侵華。八、九月間，日軍進占北大校捨。北方各高校紛紛南遷，北大、清華、南開三校閤並，在長沙組成臨時大學。錢穆將曆年講授中國通史增刪積成的五六厚冊筆記裝入衣箱底層夾縫，在十月與湯用彤、賀麟三人結伴，自天津海行，南下長沙，開始瞭抗戰時期流轉西南八年的學術生涯。與在北大時期一樣，錢穆在西南聯大主講中國通史，也吸引瞭大批學生。他的《國史大綱》新義迭齣，創見尤多，被定為全國大學用書而一紙風行。所以內遷西南的各個高校都紛紛請他講學。抗戰勝利後，北大的復校工作開始緊張進行。國民政府任命鬍適為北大校長。當時鬍適遠在美國未歸，即由傅斯年代理校長之職，負責北大接收、復員和北遷事宜。當時舊北大同仁不在昆明者，均得到信函邀請返迴北平，而錢穆卻沒有得到邀請。傅斯年曾是國學大師黃侃門下的高足，也是鬍適最得意的學生之一。他曾留學歐洲，被譽為史料學派的舵手。主張殷墟發掘，倡導“史學便是史料學”而名著當時。30年代，錢穆任教北大時，即與傅斯年相識。錢穆早年作為考據名傢，被傅斯年視為史料考證派的同誌，二人彼此往來問學，保持著不錯的關係。但是錢穆與他在學術觀點上又是同不勝異的。在錢穆看來，考古派迷信地下齣土材料而將古代典籍拋之腦後，這做法與疑古派一味疑古、否定典籍同樣有害，甚至有過之而無不及。在西南聯大時期，隨著錢穆自己史學理論體係的日漸成熟，對史料考據派進行瞭全麵批評。為此，作為學派領袖的傅斯年對錢穆的攻擊自然不會高興。北大復校，錢穆不在被邀之列，這恐怕是重要原因之一。事實上，錢穆的見解與史料考據派的觀點並非絕對對立，兩種現象是可以互為補充的。然而，二人終於未能成為真正的“同道”。至此，錢穆告彆瞭北大，與傅斯年分道揚鑣瞭。由於錢穆早已名重學林，所以各高校爭欲聘請。他往返於各地之間，在幾個大學講學著述；1947年，傢鄉的江南大學正式成立，應榮德生先生之邀，翌年春，齣任江南大學首任文學院院長兼曆史係主任一職。
評分這本很少參加活動，同時又經常缺貨。這次很幸運，買到瞭
評分錢先生的書多看看很長見識，很多觀點都很深刻，最後的士大夫
評分5摺封頂入的，這次花瞭血本收瞭錢穆的書！（書還未看）！ 1、概述 書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 2、簡策 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 3、帛書 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 4、捲軸 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為目前世界各國書籍的共同形式。 5、活字印刷術 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍;荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 6、平版印刷 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 功能和作用 從書籍的産生和發展過程我們瞭解，書籍逐漸的發展到輕便、曆久，易於記載、復製文字和圖畫的材料上，通過不斷完善的技術方法，不受時間、空間的限製，流傳和保存信息，具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。書籍是人類進步和文明的重要標誌之一。跨入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具之一。隨著科學技術日新月異地發展，傳播知識信息手段，除瞭書籍、報刊外，其他工具也逐漸産生和發展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代，無論是中國，還是其他國傢，書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。 曆史來源 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 發展曆史 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書--“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。
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