具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
序第一編
一 曆史地理與文化
二 中國文化之成長與發展
三 中國文化與國運
四 怎樣做一個中國人
五 變與濫
六 中國傳統文化與宗教信仰
七 孔孟學說蠡測
八 中國傳統文化中之道德修養
九 農業與中國文化
一〇 中國文化體係中之藝術
一一 從中國固有文化談法的觀念
一二 中國文化與海外移民
一三 華僑與復興中華文化運動
一四 中國社會的禮俗問題
一五 中國民族之剋難精神
一六 知識青年從軍的曆史先例
一七 復興中華文化人人必讀的幾部書
第二編
一 中國文化問題
二 中國文化與傳統政治思想
……
第三編
第四編
精彩書摘
一波一摺。而且觀山不可限於山，觀水不可限於水。如是說下，便有無限修養，無限妙境。因此中國人寫生，不如西方人般站定在一角度上，又拘束在一個時限內去寫。應求能超越時空限製，詳觀其正、反、前、後。多方麵、長時期，觀其大、與全、與通、與變，如此成竹在胸，乃始落筆。所以中國畫沒有陰影，陰影必是在某角度某時限中所有。中國人作畫，主張先得其全神貌，然後在全神貌中描齣其一情態。此一情態，纔是活潑如生。此亦是萬物一太極，物物一太極。中國人晝山水，決不是站在某一角度去畫，所以在一幅晝上，可以畫齣羣山萬壑，可以晝齣韆麯百摺。如此卻是畫的真山水。我們不能隻看小天地，應放開眼光懂得看大天地。又必放進曆史時間，從悠久變化處去看，如是纔能體會深刻。換言之，外麵物象，並不易看，須要從多方麵及長時間去看。如是始能「超乎象外，得其環中」。這是說要跳齣事物的囿限圈套之外，而後纔能默會深察事物內在的神髓。宋人詩雲：「道通天地有無外，思人風雲變態中」，這纔是達到瞭觀大、觀全、觀通、觀變的最高境界。中國人寫字、作畫、作詩、為文，以至參禪學聖，都是同此一道理。畫傢說：「外師造化，中得心源」，這兩句話，要能把內在的心源和外在的造化融通為一，那就是中國畫學理論中之顛峯瞭。
如是般的由觀而寫，寫生與寫意自可相通閤一。正為萬物一太極，一物一太極，所以無論一花一木，一鳥一蟲，鳶飛魚躍，翠竹黃花，道無不在。藝術傢筆下一些小天地，小花草，卻能令人欣賞到天地之大，草木之繁。縱使是一門外漢，亦能目擊道存，不言而喻。
……
前言/序言
用戶評價
說實話，一開始對這套書抱有某種程度的“敬畏”心理，覺得會是晦澀難懂的學術大部頭。然而，真正讀進去之後，纔發現是自己多慮瞭。錢穆先生的文字，雖然嚴謹，卻一點也不失生動和哲理。他善於用最樸實、最貼近生活化的語言，去解釋那些看似高深莫測的文化現象。比如，在談論中國人的“情”與“理”時，他並非空談理論，而是通過具體的曆史人物和事件，展現齣“情”在維係社會關係中的重要性，以及“理”如何規範和引導這種“情”。他的論述，總能撥開迷霧，直抵事物的本質。我特彆欣賞他對於中國曆史演進的“辯證”視角，不迴避問題，也不過分渲染成就，而是客觀地分析其內在的邏輯和發展規律。這種冷靜而深刻的分析，讓我對中國文化的理解，不再是碎片化的認知，而形成瞭一個更為完整和立體的圖景。閱讀的過程，就像是在與一位充滿智慧的老者對話，他用他的學識和經驗，為我打開瞭一扇認識中國文化的窗戶。那些曾經讓我感到睏惑的曆史現象，在先生的講解下，都變得豁然開朗。這套書，讓我重新審視瞭自己與中國文化的聯係，也讓我對“我是誰”這個問題，有瞭更深的思考。
評分第一次翻開這套《中國文化叢談》，就被那沉甸甸的曆史分量和錢穆先生溫潤而堅定的筆觸所吸引。閱讀的體驗，與其說是“讀”書，不如說是“遊”曆。仿佛置身於曆史的長河中，跟隨先生的腳步，穿越秦漢的雄渾，品味唐宋的雅緻，感悟明清的傳承。先生的敘述並非枯燥的史實堆砌，而是充滿瞭人文的關懷和深刻的洞見。他總能在紛繁復雜的曆史錶象下，洞察到文化精神的脈絡，將那些被時間塵封的價值重新點亮。我尤其喜歡他對於“中國文化”的定義，不是簡單的地理概念，而是一種精神氣質，一種思維方式，一種世代相傳的生活態度。他筆下的中國，既有輝煌的過去，也有麯摺的現在，更有對未來的期許。每一次閱讀，都會有新的發現，新的感悟。有時會因為先生對某個細節的精準把握而拍案叫絕，有時又會因為他對宏大命題的深邃思考而陷入沉思。這套書，與其說是學術著作，不如說是與一位智者進行的長談，讓我更加清晰地認識到，作為中華兒女，我們身上流淌著的，是怎樣一種深厚而獨特的文化血脈。它不僅僅是知識的積纍，更是精神的滋養，是民族認同的基石。
評分在浩瀚的書海中，《中國文化叢談》無疑是一顆璀璨的明珠。我曾嘗試閱讀過一些關於中國文化的書籍，但往往流於錶麵，或者過於偏重某個領域。而這套書，則以一種極為宏大的視野，將中國文化的方方麵麵娓娓道來。從政治製度的演變，到思想哲學的流派，再到藝術、文學、風俗習慣，無一不涵蓋其中。更難能可貴的是，錢穆先生的論述，並非簡單的羅列，而是充滿瞭作者獨到的見解和深刻的分析。他能夠將看似分散的文化元素，有機地串聯起來，展現齣中國文化內在的連續性和生命力。我印象最深的是先生對於中國“傢國同構”的論述，他如何從傢庭倫理齣發，解釋中國政治製度的形成和發展，這種視角非常獨特，也讓我對中國社會結構有瞭全新的認識。閱讀過程中，我仿佛置身於一個巨大的文化博物館，每翻一頁，都能領略到一種新的文化風采。先生的筆觸，時而如山巒般巍峨，時而如溪流般細膩，總能恰到好處地打動人心。這套書，讓我對中國文化的博大精深有瞭更深刻的體會，也讓我對我們民族的文化傳承，充滿瞭敬意和自豪。
評分當我翻開《錢穆先生全集：中國文化叢談》這部作品時，一股濃鬱的曆史氣息撲麵而來，仿佛打開瞭一扇通往古老中國的大門。錢穆先生以其深厚的學養和獨到的見解，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的中國文化畫捲。他並非簡單的敘述曆史事件，而是深入剖析瞭文化現象背後的精神內核，以及它如何塑造瞭中國人的思維方式和價值觀念。我特彆欣賞他對中國曆史“ continuity ”（連續性）的強調，這種連續性體現在方方麵方麵麵，從政治製度的沿革到思想文化的傳承，都構成瞭一個有機整體。先生的文字，如涓涓細流，潤物無聲，卻又能深刻地觸動人心。他對於中國人的“和”文化的闡釋，讓我對中華民族的集體性格有瞭更深的認識，也理解瞭為何這種“和”能夠在動蕩的曆史中，始終維係著民族的凝聚力。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼先生的觀點，去體會其中蘊含的深刻哲理。這套書，讓我對中國文化不再是浮光掠影的瞭解，而是形成瞭一種更為深刻的，由內而外的認同感。它不僅僅是一部學術巨著，更是一份沉甸甸的文化傳承，讓我對我們民族的過去、現在和未來，都有瞭更為清晰的認識和更加堅定的信心。
評分一直以來，我對中國曆史和文化都懷有一種強烈的探求欲，但總覺得難以抓住核心。直到我接觸到這套《中國文化叢談》，纔感覺找到瞭方嚮。錢穆先生的寫作風格，非常獨特，他沒有刻意去追求華麗的辭藻，但每一個字都充滿瞭力量和智慧。他擅長從宏觀層麵去把握中國文化的整體性，然後又能在微觀之處見真章，比如他對中國古代教育製度的分析，以及他對中國士人精神的闡述，都讓我受益匪淺。我尤其喜歡先生在書中對“中華民族”這個概念的探討，他如何從曆史的演變中，梳理齣中華民族多元一體的特徵，以及這種特徵在漫長曆史中扮演的角色。他的論述，既有曆史學傢的嚴謹，也有哲學傢的思辨，更有文化傳承者的溫度。讀他的書，就像是在與一位深諳中國文化之道的智者交流，他能夠引領你從不同的角度去審視和理解中國文化。每一次閱讀，都會讓我對中國文化産生新的敬意，也讓我更加堅定地相信，我們所擁有的，是一種無比寶貴的文化遺産。這套書，不僅僅是提供知識，更是在塑造一種認知，一種對中國文化深沉的理解和熱愛。
評分1960年，應邀講學於美國耶魯大學，獲頒贈人文學名譽博士學位，後去哥倫比亞大學為“丁龍講座”作演講。在美國停留七個月後，他應邀去英國訪問，參觀瞭牛津、劍橋大學。從英國到法國、意大利，最後迴到香港。[5]
評分1977年鼕，胃痛甚劇，次春患黃斑變性癥，雙目失明。
評分很好的書！非常不錯！正版！！
評分（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”
評分其實，他幾乎從來沒有接受過她的圍巾。他總是很快地把它們除下來，然後壓在箱子裏，最後還給她。
評分清末以來，中國麵臨的轉型錶麵上是國力由弱到強的成長，本質上是文化轉型，重新審視、定位、接納自己的文化。因此，近代以來中國文化的轉型可以說有三個階段：放棄、持疑、融閤。首先是對自己文化的極端排斥和放棄，傳統文化成瞭纍贅和罪魁禍首。在放棄階段，傳統文化和以西方為標杆的現代文明是無法兼容的，一個是失敗的過去，一個是嚮往的未來。由於轉型之徹底、痛苦之深重，似乎要痛改前非重新做人，因此這種矯枉過正很容易理解。 然而到一定時候，受害者與被壓迫者的民族心理逐漸淡去，自信和力量積纍起來之後，他就冷靜下來，需要再次追問自己是誰，應該如何麵對過去繼而走嚮未來。目前，可以說是第二階段“持疑”，即大傢都在思考到底該怎麼對待曆史和傳統文化。棄其糟粕、取其精華隻不過是一個原則。糟粕與精華如何區分，精華又如何取？略微思索，看看該拋棄的我們是否拋棄瞭？該堅守的是否堅守瞭？答案並不樂觀。整個社會還在持疑階段。而我所思考的問題正是如何走齣持疑階段，走嚮中西文化的融閤。在對自身文化的放棄階段，我們對中國文化的理解有很多誤區。如過度信仰瞭馬剋思主義和它的唯物主義史學。然而，唯物主義史學源自對西歐曆史的總結，中國曆史發展並不符閤。比如，從秦朝到清朝的二韆多年，並非封建社會，可以稱之為皇權時代。這一點《中國文化要義》或《國史大綱》（序言中就有澄清）中均有說明。因此，首先必須轉換測量中國曆史的這把尺子。所以，在持疑階段，讀一讀清末民初學者的書，對於重新認識傳統文化非常有好處。那時他們舊學底子還比較紮實，對何謂傳統中國理解透徹，傳統中國的社會現象也都曆曆在目；兼之很多學者齣去看瞭世界，心靈上中西差異之衝擊震撼心靈，因此書寫的中西文化比較分析也非常深刻。從另一點來看，西方製度的建設、文化的發展是由客觀經濟形勢的發展而一步一步逼齣。西洋趨於經濟進步，經濟手段對政治手段之一次確定製勝，即封建敗於一種新興外力而被徹底顛覆，由此新的製度與文化建基於上。而中國則以理性早啓，趨重道德以代宗教，相安而不尚武，以至中國封建勢力不強，“由內部自行分化融解，而政治手段果敗於經濟手段，封建因此未遽為新興勢力所代，而不免於翻復。”即中國理性之發展，並不是由客觀形勢逼迫而齣，卻本乎心，遠遠地超齣瞭經濟的發展。 對此有一句總括性的話：“西洋文化是從身體齣發，慢慢發展到心的，中國卻有些徑直從心發齣來，而影響瞭全局。前者是循序漸進，後者便是早熟。”對中國人的理性與文化的早熟，梁先生還有一段很精彩的論述：“惟中國古人之有見於理性也，以為‘是天之所予我者’，人生之意義價值在焉。外是而求之，無有也已！不此之求，奚擇於禽獸？在他看去，所謂學問，應當就是講求這個的；捨是無學問。所謂教育，應該就是培養這個的；捨是無教育。乃至政治，亦不能捨是。所以他納國傢於倫理，閤法律於道德，而以教化代政治（或政教閤一）。自周孔以來二三韆年，中國文化趨重在此，幾乎集全力以傾注於一點。假如中國人有其長處，其長處不能捨是而他求。假如中國人有其所短，其所短亦必坐此而緻。”
評分但既然如此，為何我心中仍有著一絲並不真切的幻想……
評分彆人說不錯，以後還會來的
評分買瞭28本，先囤著，慢慢看，應該不錯吧
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