时尚历史：雾里看方术 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王题 著

出版社： 故宫出版社

ISBN：9787513402187

版次：1

商品编码：10939630

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：305

正文语种：中文

内容简介

《时尚历史：雾里看方术》是讲述方术史的一册，该书稿介绍并揭秘那些个五花八门的方术真面目，讨论其存在于当时社会条件的价值，以及它为什么会成为流传于民间的精神鸦片；更重要的是，那些青史留名的方术士，历来成功的术士靠的不是法力，而是揣摩世态人心的高超技巧，他们留给我们的并不仅仅是荒谬的笑谈，而是一幅幅生动的时局图以及洞彻人生的高超智慧和游戏人间的潇洒。

目录

代序
方术徒相误——英雄篇
“绝地天通”与巫政
大禹是瘸子——禹步传说
徐市不还，茂陵秋风——秦皇汉武的永生苦旅
绸缪与水争——董仲舒求雨
六甲失天下——北宋灭亡与兵阴阳
木匠伤不起——朱元璋的风水与木工厌胜故事

死做阎罗王——神仙篇
白日飞升的王侯——王子晋与刘安
从桃花岛主到“郑仙诞”——安期生的传说
玉帝的眼线——灶神与祭灶神
死做阎罗王——阎罗的本土化与选拔
潮神两个半
偷梁换柱“虫将军”
二郎神姓啥
门神一箩筐
公务员守护神——文昌帝君
天庭大保安——道教护法王灵官
小人物担大任——秦广王蒋子文
清官跑腿，百姓享福——福神不好当
文武财神
神仙们的生日

笑谈子不语——方术灵物篇
服食求长生——金丹梦的破灭
小心厌食症——辟谷要诀
……
天书奇谭——漫说古代神秘著作
编后记

精彩书摘

汉语里的鬼就是“归”，它是我国传统里所认为的人死后存在的一种形态。既然鬼出现了，那么它们得有个居所啊。那么多各种各类的鬼怪，它们平时住在哪里呢？中国传统里有天地人“三界”的概念，鬼不属天，不属人，自然是住在地界里的。然而“地界”这个概念太泛泛了，有没有更确定的位置呢？我们的祖先似乎也意识到了这个问题，于是乎鬼的确切居住地址也就随即被开发了出来。
鬼的第一个家在泰山旁边的蒿里山。
汉乐府古辞里有一首《蒿里》，里面就有“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰”的句子，这就是说的蒿里山。为什么定下此处为鬼都呢？一般认为这是由于“泰山神”的缘故。
最早，传统里还没有出现“阎罗王”、“阎君”的概念时，我国民间信仰的幽冥主宰是“泰山府君”，即“泰山神”。这个说法很早便出现了，汉代就有了成文的记载。在《后汉书·乌桓鲜卑列传》里，写道：“（鲜卑族）其俗兵死后神灵归赤山。‘赤山’于辽西东北数千里，如中国人死者魂归岱山也。”这里面的“岱山”就是指泰山，泰山亦名岱山，古代以其为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。诗圣杜甫著名的《望岳》可为佐证。“岱宗夫如何，齐鲁青未了”，就是指的望泰山。
“泰山府君”后来又被人们封为“东岳大帝”，长期掌管幽冥地府和其中的一班鬼怪亡灵。但其人究竟是哪一位，历来说法不同。
西晋人张华的《博物志》里说：“泰山神一日‘天孙’，言为天帝孙也，主招魂。东方万物始成，故知人命之长短。”
“小仙翁”葛洪不这么认为，他写的《神仙传》里说东岳大帝是西王母小女太真夫人的第三个儿子，因为犯了律例而被贬，于是“主事东岳，退真王之编，司鬼神。五百年一代其职。”
……

前言/序言

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殷﹑周之际出现的阴阳五行思想﹐到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去﹐提出“五德终始”说﹐用水﹑火﹑木﹑金﹑土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。燕人宋毋忌﹑正伯侨﹑充尚﹑羡门高等则修方仙道﹐自诩能把灵魂从躯体中解脱出去﹐能接近鬼神。于是燕﹑齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。他们宣称﹐渤海中有三神山﹕蓬莱﹑方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的﹐住着长生的神仙﹐藏着不死的奇药。齐威王﹑齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈﹐多次派人入海去寻找﹐但回来的人总是说﹕三神山遥望如云﹐船到即沉入海底﹔靠近它﹐风就把它吹去。

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一心共抗外国侵略领土主权，人口第一大国力争与经济强国齐头并进……五千年华夏文明，如一杯茶

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最安全的港湾。都说岁月无痕，可岁月的痕迹布满父亲的每寸皮肤。阳春的“细雨”

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三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静悄悄地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:'人都到那里去了?!'……" 细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画. "油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾……" 我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.我家原属市郊,附近有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候,每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,时不时还跌进泥坑变出个"小泥人",采了各式各样的花,又生怕主人找来,就把花藏在树洞里,一会儿回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,田野上造起了楼房,我和小伙伴都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,因野上了造起了楼房,我和小伙伴们都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由,无论现在能否实现.这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由.每个人都会有自己的童年。在童年里有苦也有笑。但都在自己的心里留下了美好的回忆。则在鲁迅写的“朝花夕拾”里就是写他的童年和 青年的回忆。 鲁迅的“朝花夕拾”是鲁迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者将自己在童年和青年所难忘的人和难忘的事，用语言真情的流露出来。说明作者在童年和青年时所难忘的经历。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到长辈的认同。这使他感到很难过，但是他没有感到人生的黑暗到来了。他则是将这些长辈的不认同改为动力，写进这部“朝花夕拾”里。他要告诉我们，在童年中的无奈释放出来。同时也给家长们一个理解和同情的心态对待我们像鲁迅在童年里那种不被长辈重视的警钟。 在“朝花夕拾”中，给我最深的一篇则是“狗，猫，鼠”。在这篇有趣的散文中，不是题目所吸引我，也不是内容好笑有趣的文字，而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事。作者与猫的关系和对猫的讨厌。这说明鲁迅在童年里的不知与单纯。也写出作者在童年与一只猫的搏斗。 从鲁迅写的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好过的，但这也时时刻刻充满着美好的回忆。 鲁迅的童年 和青年是酸酸甜甜的。我们的童年和青年也像鲁迅一样的。童年和青年过得好或坏它都会留给予们回忆， 所以鲁迅和我们的童年青年都是美好的。 《朝花夕拾》是鲁迅唯一的散文集。

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的是伤痕，更是刻骨铭心的痕迹。

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殷﹑周之际出现的阴阳五行思想﹐到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去﹐提出“五德终始”说﹐用水﹑火﹑木﹑金﹑土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。燕人宋毋忌﹑正伯侨﹑充尚﹑羡门高等则修方仙道﹐自诩能把灵魂从躯体中解脱出去﹐能接近鬼神。于是燕﹑齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。他们宣称﹐渤海中有三神山﹕蓬莱﹑方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的﹐住着长生的神仙﹐藏着不死的奇药。齐威王﹑齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈﹐多次派人入海去寻找﹐但回来的人总是说﹕三神山遥望如云﹐船到即沉入海底﹔靠近它﹐风就把它吹去。