齣版社： 商務印書館
ISBN：9787100074490
版次：1
商品編碼：10944283
品牌：商務印書館（The Commercial Press）
包裝：平裝
叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第三輯
開本：32開
齣版時間：2011-12-01
用紙：膠版紙
頁數：998
套裝數量：2
正文語種：中文
具體描述
內容簡介
《中華現代學術名著叢書：古史辨自序（套裝共2冊）》主要是提示齣戰國、秦、漢以來的古書，特彆是“經書”上所載的古史，大多齣於神話傳說的演變，是由不同時代的神話傳說一層一層積纍起來造成的，從而把古書中的一些虛妄的僞史料清除齣去，為進一步科學地研究我國的古代史開闢瞭道路。顧先生著述宏富，內容廣闊，且大都有發前人所未發的創見，為此可以入選的文章很多。但由於本書篇幅有限，隻能選入有關他創立“層纍地造成的中國古史”觀和提示三皇五帝古史係統的幾篇論文。這是他主要的學術貢獻，由此可以推定他在20世紀史學史上的地位。內頁插圖
目錄
上冊與錢玄同先生論古史書
答劉鬍兩先生書
《古史辨》第一冊自序
戰國秦漢間人的造僞與辨僞
一、古人缺乏曆史觀念
二、戰國秦漢間好古者的造僞
三、孔子對於曆史的見解
四、戰國以前的古史是“民神雜糅”的傳說
五、墨子的托古
六、種族融閤過程中造成的兩個大偶像
七、孟子的托古
八、陰陽五行說所編排的古史係統
九、道傢的托古
一〇、戰國與西漢的疑古
一一、司馬遷與鄭玄的整齊故事
一二、東漢的疑古
一三、結論
附言
原編者後記
三皇考
童序
自序
三皇太一傳說演變略圖
一、引言
二、“皇”字的原義
三、名詞的“皇”的齣現
四、“皇”的由神化人
五、“皇”為人王位號的實現
六、二皇二神和一太帝
七、“九皇”和“民”
八、“太一”一名的來源
九、“天神貴者太一”及三一
一〇、太一的勃興及其與後土的並立
一一、泰帝的兩件故事
一二、西漢時三皇消沉的原因
一三、三皇的復現
一四、太一的消失
一五、人皇的齣現
一六、伏羲們和三皇的並傢及其糾紛
一七、天皇大帝與太微五帝
一八、盤古的齣現與三皇時代的移後
一九、女媧地位的升降
二〇、三皇名稱確立後對於舊名稱的解釋
二一、道教中的三皇
二二、太一的墮落
二三、太一下行九宮和太一的分化
二四、太一在道教中的地位
二五、太一的死亡
二六、《河圖》與《洛書》
二七、《河圖》、《洛書》的倒墜
二八、《三墳》與《古三墳書》
二九、近代對於三皇的祭祀和信仰
補遺七則
翁跋
下冊
五德終始說下的政治和曆史
一、五行說的起源
二、騶衍的略史及其時代
三、騶衍的五德終始說
四、秦的符應及始皇的改製
五、漢為水德或土德的爭辨
六、漢武帝的改製及三統說的發生
七、《世經》的齣現
八、《世經》以前的古史係統
九、漢帝應讓國說及再受命說
一〇、五行相生說
一一、漢為火德說及秦為金德說
一二、漢為堯後說
一三、王莽自大司馬做到皇帝的經曆
一四、今古文問題
一五、《春鞦左氏傳》著作時代的各傢說
一六、王莽的《自本》
一七、“炎帝神農氏”
一八、“全史五德終始錶”的三個難題
一九、夏商周的新德及秦的閏統問題
二〇、“少昊金天氏”
二一、“太昊伏羲氏”
二二、“全史五德終始錶”的定本
二三、對於《世經》的評判
二四、王莽的受禪及其改製
跋 錢穆《評（五德終始說下的政治和曆史）》
附 錢穆：評顧頡剛《五德終始說下的政治和曆史》
一、五帝之傳說
二、五行相勝及五行相生
三、漢為火德及堯後
昆侖傳說和羌戎文化
一、引言
二、三韆多年來的羌戎
三、《山海經》中的昆侖區
四、《莊子》和《楚辭》中的昆侖
五、《穆天子傳》與《竹書紀年》中的昆侖
六、《禹貢》中的昆侖
七、昆侖和河源的實定
八、鄒衍以後的世界觀——神州和昆侖
九、《水經》中的河源
一〇、酒泉昆侖的實定
原編者後記
顧頡剛先生學術年錶
顧頡剛在古史考辨方麵的貢獻
精彩書摘
在北京大學的同學中，毛子水先生單是我最敬愛的。他是一個嚴正的學者，處處依瞭秩序而讀書；又服膺太炎先生的學說，受瞭他的指導而讀書。我每次到他齋捨裏去，他的書桌上總隻放著一種書，這一種書或是《毛詩》和《儀禮》的注疏，或是數學和物理的課本。我是嚮來隻知道翻書的，桌子上什麼書都亂放。“汗漫掇拾，茫無所歸”，這八個字是我的最確當的評語。那時看見瞭這種嚴正的態度，心中不住地說著慚愧。我很想學他；適在讀《莊子》，就用紅圈的戳子打著斷句，想勉力把這部書圈完。可是我再不能按著篇次讀下，高興圈那一篇或那一頁時便圈到那篇那頁。經過瞭多少天的努力，總算把《莊子》的白文圈完瞭。這是我做有始有終的工作的第一次，實在是子水在無形中給我的恩惠。白文圈完之後，又想把郭象注和陸德明音義繼續點讀。但這個工作太繁重瞭，僅僅點得《逍遙遊》的半篇已經不勝任瞭。民國二年的鼕天，太炎先生在化石橋共和黨本部開國學會講學，子水邀我同往報名聽講。我領受瞭他的好意，與他同冒瞭雪夜的寒風而去。講學次序，星期一至三講文科的小學，星期四講文科的文學，星期五講史科，星期六講玄科。我從濛學到大學，一嚮是把教師瞧不上眼的，所以上瞭一二百個教師的課，總沒有一個能彀完全攝住我的心神。到這時聽瞭太炎先生的演講，覺得他的話既是淵博，又有係統，又有宗旨和批評，我從來沒有碰見過這樣的教師，我佩服極瞭。子水對我說：“他這種話隻是給初學的人說的，是最淺近的一個門徑呢。”這便使我更醉心瞭。我自願實心實意地做他的學徒，從他的言論中認識學問的偉大。
……
中華學術的百年迴響：一場關於“古史”的深刻辨析 在中國浩瀚的曆史長河中，“古史”一直是學者們探索與爭鳴的焦點。它不僅關乎民族的起源與文明的演進，更承載著民族精神與文化認同的基石。然而，如何認識和確立“古史”的真實麵貌，卻曆來是一個充滿挑戰的議題。正是在這樣的學術背景下，一部劃時代的巨著應運而生，它以其顛覆性的視角、嚴謹的考證和深刻的反思，在二十世紀的中國學術界掀起瞭一場震蕩，並至今仍在迴蕩。這便是被譽為“中國現代學術史上的一個偉大裏程碑”的《古史辨》。 《古史辨》並非一本簡單的曆史著作，它更像是一場轟轟烈烈的學術革命，一次對傳統史學觀念的徹底清洗與重塑。這部巨著的誕生，標誌著中國史學研究進入瞭一個新的時代，它以前所未有的力度，質疑、否定並重新審視瞭長期以來被奉為圭臬的“古史”體係。它所引領的，是一場從“為古史立法”到“為古史求真”的根本性轉變。 “疑古”思潮的旗幟，重塑曆史認知的基石 《古史辨》的核心思想，集中體現在其鮮明的“疑古”精神上。顧頡剛先生作為這部巨著的靈魂人物，以其卓越的洞察力和不畏權威的勇氣，率先對中國古史提齣瞭深刻的質疑。他認為，我們今天所讀到的許多關於上古曆史的記載，並非是未經加工的原始史料，而是經過後人層層渲染、附會、改造而成的。這些記載，往往帶有明顯的時代烙印、政治目的和文化偏見，其真實性值得高度懷疑。 顧頡剛先生的“疑古”並非空穴來風，而是建立在對大量古籍文本細緻入微的爬梳和比對之上的。他通過“層纍地造成的中國古史”理論，揭示瞭上古曆史在流傳過程中，如何隨著時代的發展而不斷被“增高”、“填充”和“修改”的過程。例如，他指齣，許多被認為是神話傳說的古代帝王，實際上是後人為瞭滿足某種需要而逐漸“創造”齣來的；而一些重要的曆史事件，也可能是在流傳中被不斷誇大和演變。這種對曆史真相的追求，擺脫瞭以往單純尊重古籍、無條件相信傳統的窠臼，為中國史學研究注入瞭科學與批判的精神。 《古史辨》的齣現，無疑是一聲驚雷，打破瞭中國古史研究的沉寂。它鼓勵學者們不再滿足於對舊說的沿襲，而是要敢於提問，敢於質疑，敢於用新的方法和視角去審視曆史。這種“疑古”精神，不僅是對古史研究方法論的革新，更是對知識體係構建方式的挑戰。它告訴我們，真正的曆史求索，在於對一切信息進行審慎的考證，在於對看似不動搖的結論進行反復的推敲，在於擁抱不確定性，並在不確定性中尋找更為接近真實的路徑。 顛覆傳統，重構史學範式 《古史辨》所帶來的影響，遠不止於對古史內容的具體辨析，更在於其對整個史學範式的顛覆。在《古史辨》之前，中國史學的主流傾嚮於“信古”，即相信古代流傳下來的史料，並以此為基礎構建曆史敘事。這種“信古”的傳統，雖然為我們保留瞭寶貴的曆史信息，但也容易導緻對曆史的僵化認識，甚至形成一些不容置疑的“定論”。 《古史辨》則倡導“破疑”，通過懷疑的態度，來揭示隱藏在傳統史料背後的復雜性。它強調曆史研究的“證僞”過程，認為史學傢並非簡單的史料搬運工，而是曆史真相的探求者。要成為一名閤格的史學傢，必須具備批判性思維，能夠分辨史料的真僞、優劣，並能將其置於具體的曆史語境中進行考察。 這種史學範式的轉變，體現在多個方麵： 史料觀的革新： 《古史辨》不再將一切古籍視為天然可信的史料，而是對其進行瞭嚴格的甄彆。它關注史料的形成過程、作者的意圖、流傳的變異等，認識到史料本身也可能帶有局限性和偏見。 研究方法的多元化： 《古史辨》的學者們廣泛運用瞭語言學、民俗學、考古學等多種學科的方法，來印證或修正曆史記載。例如，通過對古代地名、官製、風俗習慣的研究，來比對和分析史書的記載。 曆史敘事的重構： 在對傳統古史進行解構之後，《古史辨》的學者們開始嘗試用一種新的方式來重構曆史。他們更加關注曆史的演變過程，關注不同時期、不同地域的曆史特徵，並努力揭示曆史發展的內在邏輯。 “自序”的力量，一部思想的辯論史 《古史辨》的齣版，並非一蹴而就，而是經曆瞭一個漫長的過程，由多人參與，不斷增補。其中，“自序”部分尤為引人注目。這些“自序”，並非僅僅是簡單的開篇之語，而是作者們對自己研究過程、研究方法、研究成果的自我反思與闡釋，同時也是與其他學者進行思想對話與辯駁的平颱。 在這些“自序”中，我們可以看到不同學者之間就同一曆史問題展開的深入探討。他們觀點鮮明，論證有力，時而針鋒相對，時而相互啓發。這些思想的碰撞，構成瞭《古史辨》最生動、最有價值的部分。通過閱讀這些“自序”，讀者不僅能瞭解學者們的研究思路和治學方法，更能感受到那個時代學術爭鳴的激烈氛圍。 例如，在關於傳說時代帝王譜係的辨析中，學者們對文獻記載的層纍性進行瞭詳細的論述，並通過比對不同時期的文獻，揭示瞭這些帝王形象是如何逐漸豐滿和具體化的。而在對某些古代典籍的真僞考辨中，學者們則運用瞭精密的文獻學方法，對作者、年代、文字等進行細緻分析，從而得齣令人信服的結論。 這些“自序”，不僅是《古史辨》的有機組成部分，更是其思想深度的體現。它們展現瞭學者們嚴謹的治學態度，對真理的不懈追求，以及勇於挑戰既定觀念的學術勇氣。 跨越時代的學術遺産 《古史辨》的意義，早已超越瞭學術研究本身。它所倡導的“疑古”精神，已經滲透到中國近現代學術的各個領域，成為一種重要的學術品格。它教會我們，一切知識都不是絕對的，都可能存在被修正的空間。這種批判性思維，對於培養獨立思考的能力、抵製盲從和迷信，具有不可估量的價值。 時至今日，《古史辨》依然是中國史學研究繞不開的經典。它的研究成果和學術方法，仍然為當代學者提供著重要的啓示。那些關於古史的辨析，那些關於曆史真相的探求，那些關於學術自由與批判精神的呼喚，穿越瞭近一個世紀的時光，依舊閃耀著智慧的光芒。 《古史辨》的齣版，不僅改變瞭中國古史的研究麵貌，更深刻地影響瞭中國近現代學術的發展軌跡。它是一部不朽的學術巨著，是一場關於曆史認知的深刻革命，更是激勵著一代又一代學者，以更加嚴謹、更加科學、更加自由的態度，去探尋曆史的真相，去理解民族的過去，去塑造民族的未來。它所激發的對真理的渴求，對知識的敬畏，對獨立思考的推崇，將永遠是中國學術的寶貴財富。
用戶評價
評分
不得不說，這是一套非常考驗讀者耐心的書籍。它不是那種可以輕鬆翻閱的小說，而是需要靜下心來，細細品味。作者的論證過程環環相扣，時而深入考據，時而又引經據典，每一個觀點都經過瞭反復打磨。雖然有些地方的論述確實需要花費一些精力去理解，但當茅塞頓開的那一刻，所獲得的滿足感是無與倫比的。這就像是在攀登一座知識的高峰，每一步都走得艱難，但最終的視野也因此而更加開闊。
評分坦白說，一開始我對這本書的題材有些猶豫，以為會是枯燥乏味的學術論文集。但讀進去之後，纔發現它遠遠超齣瞭我的預期。作者的文筆雖然不算華麗，但卻充滿瞭力量和智慧。他能夠將抽象的學術概念，通過生動的比喻和深入淺齣的講解，變得易於理解。讀這本書的過程，不僅僅是知識的獲取，更是一種思維方式的訓練，它教會我如何去質疑，如何去求證，如何在紛繁復雜的信息中找到事物真實的脈絡。
評分這本書的裝幀和紙張都相當不錯，觸感溫潤，印刷清晰，翻閱起來有一種紮實的實在感。我特彆喜歡它古樸的風格，封麵設計低調內斂，沒有花哨的圖案，卻透著一股沉靜的曆史厚重感。收到書的那一刻，就被它散發齣的文化氣息所吸引，仿佛可以直接與古人對話。
評分這本書給我最大的啓發在於它所展現的學術方法。作者在辨析古史的過程中，所展現齣的那種批判性思維和質疑精神，讓我深感敬佩。他不是盲目地接受前人的結論，而是敢於挑戰權威，用自己的研究去驗證和修正。這種嚴謹的治學態度，對於我們當下如何在信息爆炸的時代保持獨立思考，具有極強的藉鑒意義。更重要的是，作者並非故弄玄虛，而是用平實的語言，將復雜的學術問題闡釋得條理清晰，讓非專業讀者也能從中獲益。
評分拿到這本書，我第一時間的感受是它在內容上的嚴謹和深刻。作者在開篇就拋齣瞭一個宏大的學術命題，並用大量的史料和邏輯分析來支撐自己的觀點。閱讀過程中，我能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對學術的執著和對真相的探求。他並非簡單地堆砌史料，而是將它們巧妙地編織在一起，形成一張嚴密的邏輯網，讓人不由自主地跟著他的思路去思考、去辨析。
評分主要是提示齣戰國、秦、漢以來的古書，特彆是“經書”上所載的古史，大多齣於神話傳說的演變，是由不同時代的神話傳說一層一層積纍起來造成的，從而把古書中的一些虛妄的僞史料清除齣去，為進一步科學地研究我國的古代史開闢瞭道路
評分可以
評分好書我喜歡！
評分很好很滿意，活動價實惠。。。
評分你快看看看著開始瞭商量商量看
評分質量不錯，活動購入，很劃算。
評分商品還是挺好，發貨速度也快。
評分內容詳細
評分顧頡剛的名作，論述層纍地造成中國古史。
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