具體描述
內容簡介
在《社會權力與法律文化：中華帝國晚期的訟師》中，梅利莎·麥柯麗教授選擇瞭中華帝國晚期（1500～1911）背景下一個極富爭議而又被忽視的法律與社會形象——訟師，作為核心主題，展開對中國法律的社會史與文化史的研究。在整理和分析大量官方與民間史料的基礎上，作者試圖詮釋：訟師究竟是什麼樣的人，他們實際上在做什麼，有哪些人依賴於他們的服務，他們為什麼會成為政府官員和“良善”士紳極度鄙夷的對象，訟師現象在明清時期及近代中國的曆史背景下有何意義，以及“法律實踐與民間文化如何共同融人中華帝國晚期的法律文化之之中。其中，特彆探究瞭“關於論師的文學作品和戲前錶演並不僅僅是對中國法律文化的反映，它們還積極地型塑瞭這一法律文化”的問題。麥柯麗教授認為，中國法律文化不僅是一個由“諸多司法實踐活動”和“關於如何確保規範秩序的儒傢經義闡釋”構成的體係，還是一個“由符號、語辭和廣泛達成共識的態度所構成的體係，進而又導緻形成瞭一套普遍的法律假定和法律信仰”，其中“充溢著令人癡迷的符號和文化意蘊”，因此，作者努力對訟師進行一種“社會分析”，試圖“通過揭示一條隱蔽於中國訴訟當事人與正式法庭之間的紐帶，以一種更為世俗化的方式詳細闡釋”中國法律文化。作者簡介
梅利莎·麥柯麗（Melissa Macauley）美國西北大學曆史係教授，研究領域涉及明清時期及近現代中國史、社會史與法律文化等。1998年齣版《社會權力與法律文化》，次年被美國圖書館權威期刊《選擇》（Choice）評為年度“傑齣學術著作”。明輝，北京航空航天大學法學院副教授。1975年生於河北邯鄲，先後於西南政法大學、北京大學、中國政法大學獲得法學學士、碩士、博士學位，2010年赴美國哥倫比亞大學訪學。齣版《法律的生命在於經驗》、《法律文化之追尋》等譯著，發錶文章60餘篇。
內頁插圖
目錄
中文版序站在曆史的棱鏡之前（代譯序）
緻謝
錶格索引
中國曆代王朝年錶及清朝諸帝在位時間錶
導論法律文化與曆史變遷
第一章 罪與罰的演進
語源學的考察
社會身份的呈現
明代（1368-1644）的訟師
清代（1644-1912）罪犯身份的法律界定
官方話語的一緻性（1261-1950）
第二章 經世傢對行政的絕望
訴訟的行政負擔
區域法律文化與上控的紛擾
僞造印信
司法程序的顛覆：代書與書吏
經世傢對行政的絕望
第三章 訟師的運作機製：何人、何地、何種方式
地理上的分布
訟師的類型
一項輕易賦予的身份在法律上的危險
遭遇訟師：鄉村
遭遇訟師：通往城市的道路文化
酬金
訴訟網絡與上控策略
誣告：登堂與辯護的策略
“瑣細辯護”
結論
第四章 獲得更加強勢的客戶
決絕的寡婦
訟師與地方權力機製：誰控製著書吏和村長？
地方精英中的匠人
結論
第五章 掘屍者的糾紛：司法墮落與法律文化
掘屍者的糾紛
掘屍詭計的文化意義
教士訟棍
社會情境中的司法墮落
第六章 權力販子：東南沿海的土地、傢族與訟師
永久活業：依習俗的[財産]所有與半心半意的統治國傢
薄弱的行政：“書吏治民”
東南沿海地區訟師的傢族關係
無禮行止的勝利
第七章 騙子的故事：狡黠的權力與對獨特男性典範的求助
獨特的男性身份：《四進士》中對正義的秉持
平衡故事中獨特的男性典範
結論：殘存的狡黠訟師
結論對“律師”的責難與厭訟
附錄對18世紀訴訟率統計數據的反思
注解
參考文獻
索引
背嚮城市的寜靜（譯後記）
精彩書摘
官方[對訟師]的貶抑修辭是以訟師濫訴的真實案件為基礎的。在經曆數個世紀之後，官方控訴的語言與禱文或許已經成為慣例，但是，一些訟師藉以濫用官方法律體係的登聞鼓直訴[製度]仍然得以保留。實際上，如果不是因為地方官員不斷遭遇此類案件，這種官方修辭不可能在經曆一代又一代人被激怒之後仍然得以維係。本章將依據訴訟導緻的行政問題來探究官方對訟師的控訴。特彆是，民事訟案判決日程長期積壓；上訴層麵的判決日程同樣也因未決訟案而負擔過重。在中國人口密度愈大的地區，不斷發送的催詞——一種旨在催促官員積極解決糾紛的法律文書——成為正式訴訟的一個常規特徵。不僅積壓訟案（除諸次大赦之後）從未及清理，而且許多訟案拖延數年，這使得一些糾紛當事人傾嚮於濫用訴訟程序——無論是齣於對[訴訟]程序本身日益加劇的絕望態度，還是作為一種嚮對方當事人（因年深日久而愈益成為死敵）憤怒的復仇策略。
其次，清代官員已經清晰地意識到，帝國行政大廈建立在非正式的衙門吏役的基礎之上。書吏、差役、代書對清代法律功用之發揮是絕對不可或缺的。但是，他們都是與地方民眾存在各種私人關係的當地人，同樣，他們也是這個以儒學為主導的國傢中沒有官俸薪金的雜役。訟師與此類下層衙門把持人的串通勾結使得官員們確信，道德上存在缺陷的下層權力販子集團阻礙瞭司法的治理，並且培育瞭一種好訟的精神。訟師案件通常涉及某種與衙門吏役的串通勾結；這些人盡力確保這一司法場域[衙門]能夠達到地方目的。但是，訟師與書吏及差役之間真正的仇視也會導緻地方衙門的分裂，這一點並不罕見。
[朝廷]將省、府、州縣各級[官員]對清理積壓訟案的延宕歸咎於訟師。他們被置於官員瀆職、吏役失德以及投機主義的漩渦之中。我們所看到的在官方理解訟師現象時發揮作用的僅僅是一種失衡推論的修辭，其中，偶發的“違禮訟棍案”逐漸轉化為官方確認的詞訟範型。
……
前言/序言
用戶評價
這本書給我帶來的震撼是深遠的，它以一種全新的視角，解讀瞭中華帝國晚期錯綜復雜的社會權力運作。作者將“法律文化”作為切入點，通過對“訟師”這一群體命運的深入考察，揭示瞭隱藏在繁復律法之下的真實社會關係和權力格局。我被書中詳實的案例和精闢的分析所摺服，作者並未將訟師簡單地視為法律從業者，而是將他們置於當時社會權力網絡的核心地帶，考察他們如何與官僚、地主、普通民眾進行互動，如何在這種互動中發揮作用，又如何被權力所塑造。書中關於訟師如何巧妙地利用法律的模糊性、解釋權，以及如何通過人際關係和地方勢力來達成訴訟目的的描述，都極具啓發性。這讓我深刻理解瞭，在那個時代，法律的執行並非完全遵循字麵意義，而是受到權力、人情和社會關係的深刻影響。閱讀此書，仿佛是在解剖一個復雜的社會肌體，每一個細胞，每一次跳動，都充滿瞭曆史的智慧和現實的啓示。
評分這本書讓我對中華帝國晚期的社會運作有瞭顛覆性的認知。以往我總是習慣於從宏觀的政治製度、經濟變遷的角度去理解曆史，而這本書則將焦點巧妙地轉移到瞭更為微觀但卻至關重要的層麵——法律與社會權力的交織，以及“訟師”這一特殊群體在其中的扮演的角色。作者的研究極具開創性，他並未將訟師簡單視為法律服務的提供者，而是將其置於當時復雜的社會權力網絡中進行考察。書中對於訟師如何利用和規避法律，如何在官方權力與民間訴求之間斡鏇，以及他們如何成為權力博弈的參與者和受損者的生動描述，都讓我受益匪淺。我尤其被書中關於訟師與地方精英、官僚係統之間關係的分析所打動。這些法律文化的實踐者，在很大程度上決定瞭普通民眾能否獲得公正，也反映瞭帝國晚期社會權力分配的真實圖景。閱讀此書，仿佛是在觀看一齣精妙的戲劇，每一個人物，每一次庭審，每一次斡鏇，都充滿瞭曆史的張力和現實的意義。
評分這部著作就像一位經驗豐富的嚮導，帶領我深入探尋中華帝國晚期那充滿迷霧的社會權力圖景。作者以“法律文化”為核心，通過對“訟師”這一群體的細緻描繪，揭示瞭權力在法律實踐中的滲透與博弈，以及由此形成的獨特社會生態。我被書中對於訟師群體多樣化生存策略的分析深深吸引，他們並非一成不變的符號，而是根據時代、地域和個人際遇，呈現齣不同的麵貌。作者巧妙地將抽象的法律條文與具體的社會生活相結閤，展現瞭法律在民間實際運作中的復雜性和變通性。那些看似高高在上的律法，在訟師的手中，被賦予瞭生命，也暴露瞭其背後所摺射齣的權力關係。我尤其喜歡作者對訟師如何利用人脈、信息以及對法律的“彈性解讀”來解決糾紛的敘述，這讓我看到瞭當時社會運作的另一麵，也深刻理解瞭為何“有人的地方就有江湖”。這本書的價值在於，它讓我們看到，法律並非是脫離於社會而獨立存在的冷冰冰的規則，而是深深植根於權力與人情之中，並反過來塑造著社會結構。
評分讀完這部作品，我仿佛經曆瞭一場智識上的洗禮。它並非那種枯燥的學術報告，而是充滿敘事張力和思想深度的曆史畫捲。作者在梳理中華帝國晚期社會權力運作時，巧妙地將目光聚焦於“法律文化”這一核心，並以“訟師”作為切入點，構建瞭一個極其引人入勝的分析框架。我印象最深刻的是，書中對訟師群體內部的差異性進行瞭細緻的區分，他們並非鐵闆一塊，而是根據自身所處的階層、擁有的資源以及所麵臨的訴訟類型，展現齣截然不同的運作策略和道德取嚮。這種細緻入微的刻畫，讓我看到瞭曆史人物的復雜性和多麵性，也讓我反思，在任何時代，法律的實踐都離不開具體的社會情境和人際關係。作者在解釋法律條文時，並非簡單地羅列，而是將其置於當時的社會權力結構中進行審視，揭示瞭那些法律條文在實際執行中可能遭遇的扭麯、變通甚至是對抗。這種對法律與權力之間動態關係的深刻洞察，是我在其他曆史讀物中鮮少見到的。
評分這是一本讓我愛不釋手的著作，它以一種前所未有的視角，深入剖析瞭中華帝國晚期那錯綜復雜的社會權力結構以及與之共生共榮的法律文化。作者的敘述就像是一位技藝精湛的匠人，小心翼翼地剝開曆史的層層外殼，展現齣隱藏在繁復禮製和官方話語之下的真實脈絡。我尤其被書中關於“訟師”這一群體命運的描繪所吸引。他們並非簡單的法律執行者，而是活躍在權力與民生之間的橋梁，既是普通民眾尋求正義的希望，也常常捲入官場傾軋和地方豪強的角力之中。作者通過大量翔實的案例和考據，生動地勾勒齣這些身影的生存智慧、道德睏境以及他們在維護社會秩序中所扮演的微妙角色。書中對於法律條文背後所蘊含的社會關係、權力博弈的解讀，極大地拓展瞭我對帝國晚期社會肌理的理解。那些看似僵硬的律法，在訟師的操作下，被賦予瞭彈性和溫度，也反映齣當時社會權力分配的實際狀況。閱讀此書，仿佛穿越迴那個時代，親身感受權力如何滲透到法律的每一個細節，法律又如何反作用於權力格局。
評分幫同事買的，據說還可以
評分書中最大的 理念是在講，是不是一個真正的佛教徒完全取決於你的生活
評分宗薩蔣揚欽哲仁波切，不論在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗薩蔣揚欽哲仁波切都是一個響亮的名字。對佛教徒而言，宗薩蔣揚欽哲仁波切以其清新、幽默、高證量的說法方式，吸引瞭全世界眾多信徒的追隨，其爽潔而又帶剛強之氣的獨特形象，為新一代的修行人樹立瞭典範。對非佛教徒而言，他是全世界唯一的「喇嘛導演」。他曾隨貝托魯奇學習電影，並且協助拍攝「小活佛」；他所拍攝的第一部電影「高山上的世界杯」，曾經是票房黑馬，因此取得拍攝「旅行者與魔術師」的資金，在金馬影展掀起一陣鏇風。宗薩蔣揚欽哲仁波切的電影蘊含驚人的能量及豐富的人文精神，猶如一股清流，在世界各大影展屢獲佳評、獲奬連連，更培養齣一群追隨的工作人員及影迷。同時身為佛教上師與電影導演，二者角色看似衝突，但仁波切以一句：「電影可以視為現代的唐卡（傳統西藏佛教繪畫）。」說明瞭他的理念，也充分錶現瞭仁波切不為傳統及名相所縛的風格。
評分馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。
評分本書中，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，幫助讀者檢驗自己是否有佛法的正見。文字看似簡單，卻包含瞭深入淺齣的層層奧義。下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後麵，充滿瞭引導無明眾生脫離輪迴的佛菩薩大悲大願。
評分這本書應該還可以，跟他的其他的書一起買的。搞活動，挺值的。
評分本書大愛，內容好，文字也好。
評分本書大愛，內容好，文字也好。
評分討論是明清法律文化，適閤明清史、法製史、社會史愛好者閱讀
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