具体描述
内容简介
《新编中国哲学史（下册）》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。《新编中国哲学史》（上下卷）由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立（1949年），共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。目录
第三编 北宋至明中叶时期的哲学绪论
一、社会历史概况
二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取
三、时代思潮与“造道”风尚
四、宋元明哲学讨论的主要问题与学术路径
第一章 道学初创
第一节 北宋三先生
第二节 周敦颐的《太极图说》与《易通》
一、“无极而太极”的宇宙衍化论
二、以“诚”为最高范畴的哲学体系
第三节 邵雍的先天“象数”学
一、先天象数学的心学特征
二、“合一衍万”的宇宙推衍程序
三、“元会运世”的宇宙终始之数
四、“皇帝王霸”的社会历史观
第四节 王安石的变法哲学
一、气为道本的宇宙生成论
二、“新故相除”的自然、历史发展观
第五节 沈括的科学观
第二章 张载的本体论与境界论
第三章 程颢、程颐的“义理之学”
第四章 朱熹的理学
第五章 陆九渊的心学
第六章 陈亮、叶适的功利之学
第七章 陈献章、湛若水的心学思想
第八章 王守仁的心学体系
第九章 罗钦顺、王廷相的气学
第十章 刘宗周对宋明理学的继承与总结
第四编 明中叶至鸦片战争时期的哲学
绪论
第一章 黄宗羲的哲学和社会政治思想
第二章 方以智的科学哲学思想
第三章 王夫之对宋明理学的总结
第四章 颜元、李塨与实学学派
第五章 戴震的哲学倾向
第五编 近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展
绪论
第一章 鸦片战争以后的社会变革思潮
第二章 戊戌维新运动中的哲学启蒙
第三章 辛亥革命前后的哲学思想
第四章 新文化运动与中西古今哲学的融会
第五章 马克思主义哲学与中国的传播与发展
编者后记
精彩书摘
第一节 “质测即藏通几”的科学哲学观方以智将所有的知识分为三大类：质测、宰理和通几。所谓质测，相当于实证自然科学；所谓宰理，则指传统的“外王之术”，相当于现在的社会政治学和经济学；至于通几，是指研究事物存在依据的学科，大体相当于现在的哲学。如“问宰理，曰：‘仁义’。问物理，曰：‘阴阳刚柔，。问至理，曰：‘所以为宰，所以为物者也’。”（《仁树楼别录》，《青原志略》卷三）在这里，宰理自然是指社会伦理而言，而揭示万物存在之具体特性的物理自然就是质测，至于“所以为宰，所以为物”的至理，正是就通几而言。所以，他又说：“物有其故，实考究之，……征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”（同上）
从认知方式来看，由于质测与宰理都具有实证实测的性质，其相互的差别仅仅在于是以自然为对象还是以社会为对象，因而可以说都属于具体的实证学科。至于通几，由于它是揭示万物所以存在的依据，既难以证实又难以证伪，所以他划分这三种学科实际上就相当于哲学与具体科学，其关系也就是哲学与具体科学的关系。在这一点上，方以智作出了极为深入的思考。
一、“质测即藏通几”，“通几护质测之穷”
关于质测与通几的关系，方以智首先坚持的一点就是质测包含着通几。他说：“质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几以显其宥密之神者，其流遗物。”（《物理小识·自序》）就其最直接的涵义而言，是说具体科学本身就含着哲学的道理，或者说，哲学的道理也就表现在具体的实证科学之中。显然，这是从质测的角度看通几，说明通几并不在具体的实证科学之外，而是落实在实证科学之中。乍看起来，这一看法似乎近于常识，但实际上却是方以智对历史、对前人深入反思的结论。他说：“汉儒解经，类多臆说；宋儒惟守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人。”（《通雅·考古通说》）显然，在方以智看来，不仅宋人，就是汉人也有疏于质测实证之病，这正是其思想沦为“臆说”或“不达其实”的根源。具体到宋儒，自程朱以来，理气关系已成为一大理论问题，气学虽从理气关系中形成了面向实际的指向，但如果不质测化，不落实于具体的质测之中，就仍然难免“臆说”与“遗物”之病。最后，从明亡的教训来看，王门后学之所以“愧无半策匡时难，惟余一死报君恩”，正是因为疏于质测之学的结果。所以，方以智的“质测即藏通几”之说，不仅包含着对前人的批判与反思，而且对新崛起的气学，也有着明确地将其格致化、质测化的指向。
……
用户评价
老实说，我对这种宏大的历史梳理题材一直抱有警惕，生怕遇到那种堆砌人名和年代的流水账。但这本书完全没有这个问题。它的叙事节奏把握得非常好，张弛有度，在需要详述时绝不敷衍，在需要过渡时也绝不拖沓。尤其让我惊喜的是，它对一些边缘但至关重要的思想流派也给予了应有的关注，避免了将中国哲学史写成“某几家独大”的片面叙述。作者的笔触充满了对历史的同理心，他不仅仅是在记录“他们说了什么”，更是在探究“他们为什么这么说”，以及这些言说在当时和后世产生了怎样的回响。每一次翻阅，都像是在和历史上的智者进行一场跨越时空的对话，让我对“中国智慧”这个概念有了更立体、更丰富、也更具批判性的认识。这真是一部值得反复研读的案头之作。
评分阅读体验堪称一场智力上的探险，它要求你全神贯注，但回报却是无与伦比的丰盛。我得承认，有些段落需要反复揣摩，甚至要停下来，在书桌旁踱步思考，才能真正把握住作者想要传达的那份精妙的思辨。这绝不是那种可以边听音乐边轻松翻阅的书籍，它需要你全身心地投入到对逻辑和历史语境的重建之中。最让我佩服的是作者处理复杂史料和不同注疏流派时的那种游刃有余。他总能在关键时刻提供清晰的线索，将那些缠绕在一起的争论梳理得井井有条，像一位高明的园丁，修剪掉枝蔓，让核心的哲学主题清晰地呈现在眼前。这本书的价值，不仅仅在于知识的传递，更在于它引导读者进行批判性思考的能力，让你学会如何带着怀疑的眼光去审视那些被奉为圭臬的传统论断。
评分这本书的文字风格很稳健，带着一种学者的审慎和克制，但绝不枯燥。它的妙处在于，它在保持学术严谨性的同时，非常注重观点的“可读性”。例如，在阐释那些绕来绕去的概念时，作者总能找到一个绝佳的比喻或者一个恰当的历史案例来支撑自己的论点，一下子就把读者的理解拉向地面。我特别喜欢作者在总结不同哲学流派异同之处时所展现出的那种洞察力，那种超越了简单罗列的综合能力。它不是在为你做思想上的“代餐”，而是在为你提供最优质的“原材料”，然后鼓励你根据自己的体验去消化、去重构。这种教育性的引导，远比直接灌输结论要珍贵得多。读罢合上书本，脑海中留下的不是一堆需要背诵的术语，而是对人类理性探求永恒命题的深深敬意。
评分作为一名业余爱好者，我过去常在各种碎片化的网络文章中搜寻零星的知识点，感觉像是拿着一块块拼图碎片，却拼不出完整的图景。直到我接触到这套书，才真正体会到“系统性”的力量。它像一把尺子，为我量化了中国哲学的发展轨迹，清晰地标示出每一个重要转折点及其背后的社会动因。我特别欣赏其中对特定历史时期哲学思潮变化的分析，那种将哲学思想置于具体的政治经济背景下去考察的方法，让那些抽象的理论不再孤立无援。读到关于宋明理学的部分时，我仿佛能嗅到那个时代文人士大夫在面对内忧外患时，那种从外在转向内在，试图在心中构建永恒秩序的迫切感。这种将思想与人生紧密结合的叙述方式，极大地增强了阅读的代入感和共鸣。
评分这套书简直是打开了新世界的大门，尤其是对那些渴望深入了解中国传统智慧却又苦于晦涩难懂的读者来说。我花了大量时间沉浸其中，那种感觉就像是有一位博学的朋友，耐心地为你梳理那些错综复杂的思想脉络。它没有那种高高在上的说教感，反而是将那些看似遥不可及的古代哲人，拉到了我们身边，让我们能真切感受到他们在历史长河中是如何思考、如何挣扎、又是如何构建起影响至今的知识体系的。尤其让我印象深刻的是，作者在论述不同学派观点碰撞时，那种近乎于戏剧性的张力，仿佛能看到诸子百家在稷下学宫里唇枪舌剑的场景。书中对某些关键概念的界定非常精准，不像某些通俗读物那样为了追求流畅而牺牲了思想的深度，读完后，我感觉对“天人合一”或者“心物之辨”的理解，提升到了一个新的层次，不再是几个空洞的词汇组合，而是有了鲜活的血肉和历史的重量。
评分好
评分古典小说里最著名的团队之一，堪比“桃园三结义”的刘关张、梁山上的“一百单八将”和轰动江湖的“三侠五义”。 主管取经工作的观音菩萨从灵山前往大唐，自西向东；而唐僧取经则是由大唐前往灵山，自东向西，因此观音菩萨物色的取经人选依次是沙僧、猪八戒、白龙马和孙悟空，而唐僧收徒弟的顺序则是孙悟空、白龙马、猪八戒和沙僧。 中国人做事都讲究圆满，于是在取经的人事安排上观音菩萨也做足了文章，选了师徒五人，以应“五行”（金、木、水、火、土）之意，孙悟空属金、猪八戒属木、唐僧属水、沙僧属土、白龙马属火。 师徒五人都有显赫的过去，也都有被贬下凡的经历，在某种程度上相似的经历可以让他们在取经路上拧成一股绳，这也是观音菩萨的初衷。 在笔者看来，吴承恩笔下取经的师徒五人，实际上代表了五种不同性格的人。 唐僧为人一本正经、事业至上，却胆小怕事；孙悟空聪明伶俐、机敏过人，但有些乖张叛逆；猪八戒好吃懒做、贪财好色，极尽人性贪婪之能；沙僧踏实肯干、老实木讷、毫无主见，颇有跟风之嫌；自龙马任劳任怨、恪尽职守，但太不会表现自己。 虽然观音菩萨物色的取经五人组成员性格不尽相同，但是他们作为搭档相处得还算和谐，师徒五人最终到达灵山取得真经。 取经成功一方面得益于以观音菩萨为首的众神仙明里暗里的保护；另一方面得益于取经团队成员本身所具备的过硬的素质和抵御风险的能力。师徒五人相互制约、相互监督，最大限度地发挥了团队优势。 唐僧是一个诚心向佛的和尚，佛法对他具有百分之百的约束力，他自己也能做到严于律己，绝不越雷池半步。取经路上唐僧经受住了形形色色的诱惑与考验，事实证明他是一个好和尚。但唐僧最大的缺点在于胆小怕事，有时候他一听说山里有妖精（实际上妖精尚未露面）就心里打战，甚至还会从马背上摔下来。 而孙悟空恰恰充当了给唐僧壮胆的角色，“老孙天宫都敢闹，还怕几个妖精？”孙悟空的这番话也不是吹牛，西天取经路上他的确是降妖的主力。 不过孙悟空也有缺点，自以为是、爱出风头。那么，谁来约束孙悟空呢？沙僧、猪八戒和白龙马他们肯定做不到，这时候唐僧的紧箍咒就派上了用场。唐僧想：“悟空要是不听话，我就念紧箍咒！” 猪八戒是取经团队里缺点最多的一个，他没人管绝对不行。那谁来约束猪八戒呢？唐僧肯定不行。 熟读《西游记》的人都知道，唐僧最偏袒猪八戒了，猪八戒在唐僧面前如何耍赖都行。于是，约束猪八戒的任务就落在了孙悟空的 孙悟空金箍棒一晃，猪八戒登时吓得屁滚尿流，那对大耳朵也不知被孙悟空揪了多少次，什么吃心、色心、贪心和懒心在孙悟空的面前全都消失得无影无踪。 沙僧和白龙马都属于任劳任怨型，他们虽不太清楚佛法是什么，也不知道为什么要去取经，但有一点他们很清楚，跟着师父和大师兄走就对了。不过他们也有不知所措的时候，在师父和大师兄闹矛盾以后，跟谁走是个问题。 当唐僧和孙悟空意见不合时，沙僧、白龙马基本不表态。事实上沙僧和白龙马是取经团队成立之前处境最惨的两个。沙僧在流沙河要遭受每周一百次的飞剑穿心之苦，白龙马则被判了死刑，免不了要在剐龙台上挨一刀。一旦取经失败，他们以后的生活会如何呢？孙悟空回花果山还可以继续做他的美猴王，猪八戒回高老庄还可以继续当他的上门女婿，人家都有退路，唯独沙僧和白龙马没有。因此，在取经路上，他们两人一直都任劳任怨，谨小慎微。 观音菩萨当初之所以将取经人员定为五人，除了暗合“五行”之意，其实还有另一个意图，当遇到大事举手表决时，取经团队不至于出现平票的现象。 其实在取经路上有很多磨难都是可以避免的，只是由于当时大家意见不统一，才误入歧途。 通常情况是这样的：孙悟空投反对票，猪八戒则怂恿唐僧投赞成票，沙僧、白龙马弃权。一比二，面对组织的决定，孙悟空只能眼睁睁地看着师父走入险地
评分好！正在看！比较容易看进去的教材。
评分这部起码比那套以马克思主义来评论中国哲学的顺眼很多···
评分不错，值得一看，而且很便宜
评分从目前读完卷中的部分内容，和以前所看的卷上内容做对比，整体上来看，卷中内容写作采取的的证明方法和卷上一样也是非常严谨的，由此可见胡适先生做学术研究的特点——考据甚为严谨。我当年看完《中国哲学史大纲》就深深被胡适先生的证明方法所折服。正如在卷上序言中蔡元培先生所说的《中国哲学史大纲》的长处之一就在于其证明方法，而耿云志、王法周两位先生在《中国哲学史大纲》（上海古籍出版社出版，蓬莱阁丛书系列，1997年版）的导读中也甚为赞同。我们都知道胡适先生在五四时期曾提出“大胆假设，小心求证”，这在卷中内容中也体现出来。如在卷中讲汉代道家时，所引证的史料多为《汉书•艺文志》、《淮南子》、《列子》等相关内容，基本是原料，即基本都是一手资料，二手资料甚少。再过段时间把卷中内容全部认真读完，我想到时可以再跟大家继续分享一下卷中的胡适先生求证的方法的严谨之处。
评分是学习的好教材，详细好懂。。。
评分好书好书好书好书好书好书
评分“哦。你今天还出差么？”龙夫人继续问道，她记得今天龙紫萱应该是出差的。
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