使徒行傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　聖經對摩根（Campbell Morgan）來說不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解聖經不但細膩，而且有獨到之處，他能傳統束縛，帶給人新的亮光。
“摩根解經叢捲”是作者一生研讀聖經的結晶，共有一百多捲，由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續由上海三聯書店推齣。
《使徒行傳》是“摩根解經叢捲”係列之一。作者指齣，使徒行傳可以說完成瞭新約曆史的“五經”。新約頭四本書錶達的是耶穌基督，第五本書則是教會的最初曆史，也就是基督以大能在人類曆史中早的作為。

作者簡介

　　坎伯·摩根（Campbell Morgan，1863—1945），全世界公認的“解經王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛理公會牧，當他站在75位考牧委員麵前講完道後，考牧委員竟然評定摩根是“不適閤講道,沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔任牧師的爸爸，他父親立即迴電說：“地上拒絕，天上接納。”摩根沒有放棄神給他的呼召，在神的帶領下盡他的職份，8年後成為伯明翰衛理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日後成為最會講道的解經牧者。
　　在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信聖經，他傳講自己所信的事時，又是具有那麼強烈的說服力和感染力。”一位長期追隨摩根的朋友約翰·哈理斯(John Harris) 觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是齣於他對神、對聖經的堅定信心，他所傳的是他內心所確信不疑的。”許多傳道人嚮他請教秘訣，摩根的迴答永遠不改變：“用功，用功，再用功。”用功於每天清晨進入那塊神聖的領域，呼吸天上的空氣，取得新的能力。坎伯·摩根將一捲聖經最少讀50遍，纔著手解釋它。此外，他熟記經文，讓熟記話語成為他生活的習慣，使他的講道及解經更正確、深入和生活化。

目錄

1.使徒行傳一1-5
2.使徒行傳一6-26
3.使徒行傳二1-4
4.使徒行傳二5-13
5.使徒行傳二14-47
6.使徒行傳二16-21
7.使徒行傳二22-36
8.使徒行傳二24-32
9.使徒行傳二34-36
10.使徒行傳二37-47
11.使徒行傳三1-10
12.使徒行傳三11-26
13.使徒行傳四1-22
14.使徒行傳四23-31
15.使徒行傳四32-37
16.使徒行傳五1-16
17.使徒行傳五17-42
18.使徒行傳六1-7
19.使徒行傳六8-15，七54-60
20.使徒行傳七2-60
21.使徒行傳八1-13
22.使徒行傳八14-25
23.使徒行傳八26-40
24.使徒行傳九1-9
25.使徒行傳九10-22
26.使徒行傳九23-30
27.使徒行傳九31
28.使徒行傳九32-43
29.使徒行傳十1-23
30.使徒行傳十23-48
31.使徒行傳十一1-30
32.使徒行傳十二1-25
33.使徒行傳十三1-3
34.使徒行傳十三4-12
35.使徒行傳十三13-41
36.使徒行傳十三42-52
37.使徒行傳十四1-20
38.使徒行傳十四21-28
39.使徒行傳十五1-35
40.使徒行傳十五36-十六10
41.使徒行傳十六11-24
42.使徒行傳十六25-40
43.使徒行傳十七1-15
44.使徒行傳十七16-34
45.使徒行傳十七22-34
46.使徒行傳十八1-23
47.使徒行傳十八24-十九7
48.使徒行傳十九8-20
49.使徒行傳十九21-41
50.使徒行傳二十1-38
51.使徒行傳二十一1-16
52.使徒行傳二十一17-二十二29
53.使徒行傳二十二30-二十三35
54.使徒行傳二十四1-27
55.使徒行傳二十五1-27
56.使徒行傳二十六1-32
57.使徒行傳二十七1-二十八15
58.使徒行傳二十八16-31

精彩書摘

　　1 使徒行傳一1~5
　　我們稱為“使徒行傳”的這本書，可以說是完成瞭新約曆史的“五經”。新約頭四本書錶達的是我們的主；第五本書則 是教會的最初曆史，也就是基督以大能在人類曆史中最早的作 為。
　　這部記載教會早期生活的曆史，具有難以抗拒的吸引力。 不管你從什麼角度看，都會覺得它興味十足。但在進一步研讀 它的細節以前，我們應該首先明白這整捲書的性質，以及它在新 約啓示裏的地位。
　　使徒行傳一開頭提到前麵的另一本書： “ 我已經作瞭前 書 。” 路加是使徒行傳的作者，這已經是無庸置疑的事實。我 們全然接受這個看法，一方麵因為這是長久以來教會所公認的， 另一方麵也因為這是近代學者所得的一緻結論。因此我們可以 肯定，使徒行傳開頭的這段話，是指著路加福音而言。
　　為瞭瞭解這本書的價值，我們不妨看看路加福音的序言： “提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我 們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見， 又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察瞭，就 定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實 的。” 然後我們再看看使徒行傳的開場白， “ 提阿非羅啊，我已 經作瞭前書。”從錶麵看來，這中間的連續性是相當明顯的。 兩捲書是同一位作者——路加；同一位讀者——提阿非羅；同 一個主題——耶穌。
　　或許我們無法立刻看齣這三點來。有人會問，作者是同一位，讀者是同一位，沒錯；但是兩捲書的主題怎麼會是一樣呢？
　　首先我們要認識到，“使徒行傳”的書名並不理想。一個 人若初度拿起這捲書，會以為它的書名“使徒行傳”(The Acts of the Apostles)是暗示，我們可以在書中讀到所有使徒的 言行之記錄。事實不然。希臘文裏這捲書的書名是沒有定冠詞 的——Acts of Apostles。這樣比較清楚，指明它隻是記錄 瞭某些使徒的某些言行舉止，如此則與事實較為接近。有些使徒的名字僅僅齣現於五旬節聖靈降臨那段記錄前麵的使徒名單中，從此就再也未齣現過。更進一步說，使徒行傳也未記錄任何一位使徒一生的行述。這本曆史隻是一個片斷，在某種意義上說，它甚至是一個令人失望的片斷；然而它的不完整，正是聖靈采取的方法之一。我們讀畢全本使徒行傳,會喟然而嘆， 感覺心中還有成百的問題想問。這捲書最後是記載保羅在羅馬賃屋而住，接待前來看他的人，放膽傳講神國的道，將耶穌基督的事教導人。他在去羅馬之前，寫信告訴羅馬人，他盼望能取道羅馬，往西班牙去，因為他的眼睛正望嚮更遙遠的地區。我們實在想知道，他後來是否真去瞭西班牙？我們也盼望進一步知道，這位坦然無懼的使徒，可曾將他的腳踏在大不列顛的領土上？使徒行傳對這些事都隻字未提。它是一部未完成的片斷記錄。
　　這本書雖然在性質上不完整，但它裏麵卻有一個完美的係統。這捲書記載瞭基督徒在這世上最早的運動；啓示瞭原則；指明方法，顯露失敗；其目的在於留下一頁受默示的教會曆史，好讓後世的人讀瞭，能知道教會在世界曆史中真正的意義和使命。
　　使徒行傳是教會曆史的首頁，但這還不是它最終、最完全的價值所在。要發現它最高的價值，我們必須再度迴到它一開始的話語裏，那是啓開整本書的鑰匙： “ 提阿非羅啊，我已經作瞭前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。”請特彆留意 “ 開頭 ” 二字。如果作者寫的是 “ 耶穌一切所行所教訓的 ” ，那麼整句話的含義就大不相同瞭。那可能是暗示耶穌在世上的使命，而不是作者寫書的使命；它也可能是暗示這書的目的，而不是作者的目的。
　　我們已討論過， “ 前書 ” 二字將我們帶到那本文字優美的路加福音裏，這本福音書描述耶穌基督無與倫比的榮耀；它不在乎年代先後的次序，而是將事件分門彆類敘述齣來，好錶達那位完全的人子，以及祂如何經曆試煉而臻於完全，並藉著祂的服事使彆人得到完全。我們將這本福音書銘記於心，再來看同一作者寫的另一本書，就可以發現兩者之間的關聯。
　　那麼，路加福音是寫什麼呢？它記載瞭耶穌的誕生，成為人；孩提時代的情形，公開服事開始時受印證，被膏並受試探的經過。它也記錄瞭祂的教訓，和登山改變像貌。另外也記下瞭祂如何下到山榖，走嚮十字架，復活，升天。這當然都是耶穌一切所行所教訓的。但，不全對！根據路加所言，這一切隻是祂 “ 開頭 ” 所行所教訓的。
　　如今，同一位作者開始寫第二捲書，從他序言裏的語氣看，他是打算繼續寫同一位人子所行所教訓的事。
　　如今，我們不單單是想到活在遠古而陌生時代的那一位，我們不是跟隨從記錄裏讀到的那人，而是在敬拜中記念那位活著的救主。我們乃是圍繞在永活的基督身旁，藉著聖靈與祂相交，並帶來新的能力。祂的愛激勵我們的心，使我們甘願 犧牲去服事人。前麵一捲書是關於耶穌 “ 開頭 ” 所行所教訓的；這捲書是關於祂 “ 繼續 ” 所行所教訓的。基督的事跡並未結束，祂如今仍在行事、教導。我們在啓示錄裏看到所記載的異夢、啓示、兆頭、錶象、奧秘，這些都是在啓示祂繼續要作的事。
　　我們已在馬太、馬可、路加、約翰四本福音書裏看到基督，祂是君王和僕人，是神也是人；啓示錄中說祂是獅子，牛犢，臉麵像人，飛鷹；那裏麵藉用瞭許多東方神秘象徵來形容祂。
　　我們在使徒行傳裏看到基督繼續邁嚮祂的王座，周圍是一群忠心而高貴的人，他們認為作祂的僕人是至高無比的榮耀。我們也看見祂如何塑造這些人，使他們更加像祂。
　　但這故事並未告終。我們看到的最後一幅畫麵是一位使徒被囚獄中，其他的使徒或被殺，或遭逼迫。勝利尚未到來，我們因此感謝神，因為還有另一捲書，說到有一個大寶座，上麵坐著的是那曾被殺的羔羊，寶座周圍有四個活物，其中一個像獅子，一個像牛犢，一個臉麵像人，一個像飛鷹。這些都是預告祂最終的得勝。
　　所以我們研讀使徒行傳時必須明白，這不是一本機械地記載保羅的行程和彼得的所行所為之書。它是要啓示我們，基督如何以新能力，繼續祂開頭所行所教導的事，並邁嚮那最後最終的勝利之過程。這勝利已藉著比喻的文字在啓示錄中描述齣來。
　　路加福音裏記載瞭一段耶穌的獨白，是其他福音書所沒有的（路十二49~50）。祂似乎在教導眾人時突然停頓下來，說齣這段獨白。
　　“ 我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的受限製呢？ ” （“限製”中文聖經作“迫切”）。注意這裏麵有一個奇特的詞， “ 我是何等的受限製呢？ ” 這是基督自己的話；祂在艱辛繁忙的生活和服事裏，說到自己：我是受壓製的，被囚的，我的大工尚未完成。祂的大工是什麼？ “ 我來要把火丟在地上。 ” 這正是祂的先鋒所宣告的。施洗約翰的聲音響徹山嶺平原： “ 我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗”（路三1６）。基督說， “ 我來要把火丟在地上 ” ，也是錶達同樣的意思。那是祂來的目的。但祂說，我還不能把火丟在地上，我仍受限製，我有當受的洗還沒有成就，除非藉著受洗——我的受難和十字架之洗——我無法完成我的使命。那是福音書的整個內容。
　　然後我們來到使徒行傳，看見同樣的基督，祂卻不再受限製。受洗已經完成，壓製已成為過去。祂已經通過漫漫長夜，來到無限無涯的清晨。祂的生命得到擴展，祂正將火丟齣來。祂若未經受難，就無法丟齣這火。在十字架的那一邊，祂是受限製的；但在這一邊，祂已脫離一切束縛。
　　讓我們從門徒的經曆這角度，來解釋這一點。
　　耶穌對祂的門徒說， “ 我去是與你們有益的。”讓我們虔敬地將這句話改成， “ 我去對你們更好。”約翰，我不再將手放在你頭上，不再讓你的頭靠在我胸膛，聽我心跳的聲音；這樣對你更好，因為我若不去，保惠師就不會來。
　　因此，更好的事是，基督藉著聖靈與他們同在，住在門徒的心中，和他們的生命裏。有人說，如果祂現今仍活在地上，用人的身體，在人的層次上活齣永恒的生命，那麼我們會多著急啊！因為祂如住在猶大，就不能到中國來。祂若在倫敦，與那裏的人相聚，就無法與其他地區的人同在。但是，感謝神，如今祂無所不在，不論是堂皇的教堂，或鄉間小教會，隻要有兩 三個人奉祂的名聚集，祂就在那裏。
　　祂又一次到來，但不再受拘束，受限製。地理的界限結束瞭，屬靈的同在開始瞭。我們如今明白那位清楚視透基督徒真理的保羅，所說這句話的含義—— “ 所以，我們從今以後，不憑著外貌認人瞭；雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂瞭”（林後五１６）。因此在使徒行傳這捲書裏，我們看見基督帶著祂屬人的同情心，屬天的能力，透過聖靈在各處活著，工作；不僅 在猶太全地，還在撒瑪利亞，直到地極，繼續祂開頭所行所教訓的。我們看見，祂在祂的身體——教會——裏麵完成祂的事工，也看見教會是祂的器皿，祂生命的靈可以藉著教會動工，達成救恩和國度的使命。
　　因此，我們可以稱使徒行傳是“一本記載基督藉著聖靈，透過祂的身體——教會——繼續祂開頭所行所教訓的書”。
　　研究使徒行傳可以對我們産生雙重果效——它使我們充滿盼望；它也使我們滿心愧疚。我們將在這書裏看見，基督的身體如何成為祂得勝的器皿。我們也看到，因著祂的身體——教會——的不完全，祂的事工受到瞭虧損和限製。
　　這位復活得榮耀的基督，在離開人世之前（祂不久後又在五旬節時帶著大能降臨）曾站在祂的門徒中間，對他們說，你們要在猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 我們要抓住基督的這個異象，感受祂內心的熱切情感，遵行祂的命令，見證祂的話。
　　這捲書從頭至尾，失敗的事例比比皆是；但另一方麵，也有光耀的得勝。我們研讀此書，將發現神在嚮我們啓示祂的旨意和能力；我們也會發現，作為祂身體的一個肢體，我們將會遭遇到許多患難。
　　……

，而且日後成為最會講道的解經牧者。

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　　還有那位赦罪之神像你？

　　道成肉身之神子，

　　神在舊約聖經最強調的另一麵性情，且與上述完全吻閤的，是他的聖潔。以賽亞在聖殿中聽見天使唱的歌，有強調性的重復——“聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華”(賽六3)——可用來作全部舊約聖經的主題經文。“聖潔”這字所錶達主要的內涵是“分開”或“分彆”。聖經宣布神是“聖潔”的時候，是指到一切把他分開，把他分離，使他與他所造之物截然不同的屬性；他的偉大(“在高天至大者”(來一3；八1))，他的純潔(“你眼目清潔不看邪僻，不看奸惡”(哈一13))。舊約宗教的整個精髓，乃由神的聖潔這思想所確定。一貫的論調是：人因為是被造物而有軟弱，又因為是有罪的被造物而汙穢不潔，故必須學習在神麵前謙卑自己，承認過錯，在神麵前貶黜自己，用感恩的心把自己隱藏在神憐憫的應許中，並專心緻意的避免犯任何妄為的罪。舊約三番四次的強調，人在聖潔的神麵前，必須安分守己，不越本位。這個教訓使其它教訓顯得黯然無光。

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