罗素文集（第2卷）：哲学问题、宗教与科学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 罗素（Russell B.） 著，何兆武，徐奕春，林国夫 译

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• 科学
• 逻辑
• 知识论
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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091350

版次：1

商品编码：11149682

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

开本：16开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：319

内容简介

《罗素文集（第2卷）：哲学问题、宗教与科学》收录了罗素的两部作品。《哲学问题》主要是讨论形而上学和知识论的问题。该书是研究罗素早期思想的一部重要著作。《宗教与科学》则历述了自文艺复兴以来科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局总是科学战胜神学。

目录

哲学问题
中译本新版序言
导言
前言
第一章 现象与实在
第二章 物质的存在
第三章 物质的性质
第四章 唯心主义
第五章 认知的知识和描述的知识
第六章 论归纳法
第七章 论我们关于普遍原则的知识
第八章 先验的知识如何可能
第九章 共相的世界
第十章 论我们关于共相的知识
第十一章 论直观的知识
第十二章 真理和虚妄
第十三章 知识、错误和或然性意见
第十四章 哲学知识的范围
第十五章 哲学的价值
附录：作者德译本前言
宗教与科学
第一章 冲突的原因
第二章 哥白尼学说的革命
第三章 进化
第四章 魔鬼学与医学
第五章 灵魂与肉体
第六章 决定论
第七章 神秘主义
第八章 宇宙的目的
第九章 科学与伦理学
第十章 结论
《哲学问题》索引
《宗教与科学》索引

罗素文集（第2卷）：哲学问题、宗教与科学 目录 第一部分：哲学问题 论真理与知识 经验主义的基石：本书深入探讨了人类认识的来源和本质，强调经验在构建知识体系中的核心作用。我们将追溯感官经验如何转化为初步的概念，以及这些概念如何通过逻辑推理和社会互动得以丰富和完善。罗素将带领读者穿越一系列关于“什么是知识”的经典哲学辩论，从怀疑论的挑战到实证主义的论证，揭示我们如何确信某个信念的真实性，以及知识的边界在哪里。 语言的界限与逻辑的框架：本书对语言与思想的关系进行了精妙的分析。罗素认为，语言并非仅仅是思想的载体，它本身也塑造着我们的思考方式。我们将深入考察逻辑分析在澄清哲学概念、辨别模糊性方面的力量。通过对命题、谓词、量词等逻辑工具的运用，本书旨在揭示隐藏在日常语言下的结构，并以此为基础，尝试构建一种更加精确和严谨的哲学表达方式。 普遍性与实在性之辩：本书聚焦于哲学中最具争议的普遍性（universals）问题。罗素将剖析“红色”、“正义”、“人性”等普遍概念的实在性，探讨它们是否独立于具体的个体事物而存在。我们将审视柏拉图的理念论，以及自其以来哲学家们对普遍性概念的不同解读，并在分析中尝试提出一种既能解释经验世界的多样性，又能容纳抽象概念的统一性的新视角。 心物之谜的探索：心与物，这是哲学史上最古老也最持久的二元对立之一。本书将广泛回顾笛卡尔以来的心物二元论，并对其进行批判性梳理。罗素将借助逻辑分析和科学发现，尝试超越传统的物质或精神的二元框架，探索一种能够整合意识体验与物质实在的新型哲学理论，这可能涉及对“感知”（perceptions）和“物理对象”（physical objects）之间关系的深入剖析。 因果律的根基与局限：本书将对因果关系的概念进行深刻的哲学反思。我们将探究“因果性”在我们理解世界中的作用，以及它是否是一种普遍存在的、可被独立观察到的实在。罗素将挑战传统的决定论观点，并探讨概率和相关性在解释现象中的角色，试图在经验观察和逻辑推理之间建立一种更为稳健的因果模型。 道德与价值的哲学考察 情感与理性的角色：本书将从一个独特的视角审视道德判断的根源。罗素认为，道德感受往往与强烈的情感体验紧密相连，而理性则在引导和规范这些情感方面发挥作用。我们将探讨人类情感的普遍性，以及文化和社会因素如何塑造我们的道德观念。 主观性与客观性之辩：道德判断是否具有客观性？这是本书试图回答的核心问题之一。罗素将分析不同道德理论的立场，从伦理的绝对主义到相对主义，并运用逻辑工具来检验这些理论的说服力。我们将考察是否存在一些普适的道德原则，或者道德判断仅仅是个人或文化偏好的表达。 人类幸福的追寻：在探究道德的同时，本书也将目光投向人类的幸福。罗素将从心理学和伦理学的角度，分析构成幸福的要素，并思考个体如何在社会生活中实现长久的满足感。我们将讨论自由、理性、爱等概念在追求幸福过程中的重要性。 第二部分：宗教与科学 宗教的本质与起源 信仰的心理根源：本书深入剖析了宗教信仰的心理动因。罗素将考察人类对未知、死亡、命运的焦虑，以及由此产生的对超自然力量的寻求。我们将审视宗教如何满足人类的情感需求，提供慰藉、希望和归属感。 神话与仪式的功能：本书将探讨神话和宗教仪式在社会组织和文化传承中的作用。罗素将分析这些元素如何帮助人们理解世界，建立共同的价值观，并维系社会秩序。我们将考察不同文化中宗教符号和习俗的演变。 宗教的社会影响：本书将客观地审视宗教对社会发展产生的深远影响。我们将分析宗教在促进慈善、教育、艺术等领域所扮演的角色，同时也探讨宗教冲突、教条主义可能带来的负面效应。 科学的兴起与发展 理性与观察的结合：本书将追溯科学思维的诞生及其演变历程。罗素将强调理性推理和经验观察相结合的重要性，这是科学方法的核心。我们将回顾从古希腊的哲学思辨到近代科学革命的关键转折点，以及科学家们如何通过实证方法来验证或否定理论。 科学的进步与认识论：本书将探讨科学进步对我们认识世界方式的革命性影响。我们将考察科学理论的涌现，如牛顿力学、相对论、量子力学等，并分析它们如何改变了我们对宇宙、物质、时间和空间的理解。罗素将强调科学在不断修正和完善人类知识体系中的作用。 科学的局限与挑战：尽管科学取得了辉煌的成就，本书也将客观地指出科学的局限性。我们将探讨科学在解释主观体验、价值判断、伦理困境等问题上的不足。罗素将呼吁我们警惕科学的滥用，并思考如何在科学发展的同时，保持批判性思维和人文关怀。 宗教与科学的对话与冲突 理性之光下的迷信：本书将重点剖析科学理性与宗教信仰之间的张力。罗素将以一种批判性的眼光审视宗教教义与科学发现之间的冲突，并论证为何科学方法能够提供更可靠的知识。我们将考察历史上著名的科学与宗教之间的论战，如哥白尼的日心说、达尔文的进化论等。 价值的根源：科学与宗教的辩驳：本书将进一步探讨在价值观念的形成上，科学与宗教各自扮演的角色。罗素将论证，脱离了宗教神谕的束缚，人类可以依靠理性与经验来构建一套独立而有效的伦理体系。我们将分析，为何基于科学的世俗伦理更有助于促进人类的福祉和社会的进步。 未来展望：共存还是湮灭：在科学日益昌明的时代，宗教的地位和作用将发生怎样的变化？本书将对未来进行一些前瞻性的思考。罗素将探讨宗教信仰是否能够适应现代社会的变迁，以及科学与宗教是否有可能在新的认知框架下找到共存的道路。本书最终旨在鼓励读者以开放的心态，理性地审视宗教与科学，并在此基础上形成自己独立的思想体系。 《罗素文集（第2卷）：哲学问题、宗教与科学》 汇集了伯特兰·罗素在哲学、宗教和科学等多个领域的深刻洞见。在本书中，罗素以其一贯的清晰、严谨和深刻的分析，带领读者深入探索人类思想中最核心的问题。他不仅对经验主义、逻辑分析、普遍性、心物关系、因果律等哲学概念进行了深入的剖析，更对道德的根源、价值的判断进行了富有启发性的探讨。 在宗教与科学的领域，罗素以其标志性的理性精神，审视了宗教信仰的心理根源、神话与仪式的功能，以及宗教对社会的影响。同时，他详细阐述了科学方法的兴起与发展，科学进步如何改变了我们对世界的认知，以及科学的局限性。本书最具价值之处在于，它并没有将宗教与科学视为割裂的两个领域，而是深入分析了它们之间的对话、冲突与潜在的融合。罗素以其雄辩的论证，揭示了迷信在理性之光下的脆弱，并论证了科学作为认识真理的更优途径。 《罗素文集（第2卷）》不仅是一部哲学著作，更是一部关于如何思考、如何认识世界的指南。它鼓励读者运用批判性思维，挑战既有观念，在理性与经验的框架内，构建属于自己的思想体系。本书对于任何希望深入理解人类思想史、探索真理本质、以及反思科学与宗教关系的读者而言，都将是一次不可多得的智识盛宴。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的门槛并不低，对于初次接触深度哲学著作的读者来说，可能会有些吃力。不过，一旦你适应了它的节奏，那种智力上的满足感是无可替代的。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的那种毫不妥协的精确性，每一个用词似乎都经过了千锤百炼，力求表达上的滴水不漏。特别是关于知识论的那几章，简直是教科书级别的示范，它教会了我如何去质疑那些被认为是理所当然的前提。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的训练，它强迫你建立更坚固的论证基础，去审视自己思维中的薄弱环节。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧实在太精美了，皮革的封面摸上去很有质感，而且纸张的质量也非常好，阅读体验一流。我拿到手的时候，首先就被那种沉甸甸的分量所震撼，一看目录，果然名不虚传，收录的都是些经典中的经典。这本书里对许多哲学概念的阐述都非常深入，读起来需要集中注意力，但每一次深入思考都会有新的领悟。我特别喜欢其中关于逻辑和语言分析的部分，作者的论证过程严密而清晰，仿佛带着你一步步走进他的思想迷宫，最终豁然开朗。虽然有些章节确实挑战了我现有的认知框架，但正是这种挑战，让我对世界有了更深刻的理解。对于严肃的哲学爱好者来说，这绝对是一笔值得的投资，它不仅仅是一本书，更像是一份可以反复品味的知识宝藏。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个雨天的下午开始阅读这本书的，那氛围简直是绝配。这本书的排版非常注重读者的舒适度，字号适中，间距合理，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。内容方面，我不得不提一下其中关于信仰与理性的讨论，作者的视角极其独特，他并没有简单地将两者对立起来，而是展现了一种复杂的相互作用关系。那种深思熟虑后的结论，让人不得不佩服其思辨的深度。我常常会读完一个章节后，放下书本，凝视窗外，细细琢磨作者提出的那些尖锐问题，感觉自己的思维都被激活了。这本书的价值在于它引导你思考那些宏大且永恒的命题，让你在纷繁的日常事务中，找到一片属于纯粹思想的净土。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量令人印象深刻，语言流畅自然，丝毫没有那种生硬的“翻译腔”，这对于理解原本就复杂的德先生的著作来说，至关重要。我特别欣赏译者在处理一些专业术语时的处理方式，既保留了原文的准确性，又兼顾了当代读者的阅读习惯。在阅读过程中，我发现自己时常会去查找相关的历史背景资料，因为作者的论述常常根植于他所处的时代背景，了解这些，能让我更好地进入他的语境。这本书的厚度本身就是一种承诺，承诺着一次深刻的思想旅程，而它也确实兑现了这份承诺，让我对某些根深蒂固的信念产生了必要的动摇和重塑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的选材真是太棒了，它就像一个思想的万花筒，从最基础的逻辑推理，到最前沿的科学哲学探讨，都有涉猎。我个人对其中关于科学方法论的批判性分析深感兴趣，作者没有盲目推崇科学，而是以一种审慎的态度去解构科学的局限性，这极大地拓宽了我的视野。我感觉这本书像是为我定制的一位顶级的导师，他不会直接给出答案，而是通过提出更巧妙的问题，引导我自行探索。读完之后，我感觉自己在面对日常生活中的各种信息和观点时，都能多一个冷静分析的维度，这种实用性，远超我最初的预期。

评分☆☆☆☆☆

好好研读，比出去工作又不同

评分☆☆☆☆☆

不错很好读起来感想很多

评分☆☆☆☆☆

大家文库就是太贵了罗素的童年是孤独的。祖母没有让他上一般贵族子弟上的公学，而是让他在家接受保姆和家庭教师的教育。罗素在青少年时期先后对数学，历史和文学感兴趣。11岁时他的哥哥教给他欧氏几何学，从此数学成为他一生的爱好。他的叔叔零碎地给他讲过一些科学知识。他很快发现科学和宗教是有矛盾的，约在17岁时经思考放弃基督教信仰。他在祖父的书房里阅读了大量历史和文学著作，这对他今后的著述有很大影响。

评分☆☆☆☆☆

此卷体现了罗素作为一个哲学家对知识理论的理解及其对于哲学意义和价值的探讨，以对应逻辑实证主义者关于科学和哲学的区分的观点，另外也对科学与宗教的斗争及发展历史作了考察，明确地阐述了自身对于宗教和科学的理解。

评分☆☆☆☆☆

与西方女性主义文学批评缘于妇女解放运动不同，中国的女性主义文学批评并不在意于通过文学批评为争取女权的政治运动提供思想武器，中国的女性主义文学批评与其说　是对男权意识、男权政治的颠覆，倒不如说是意在对女性意识、女性文学的强调、推崇与展示，中国女性主义文学批评也始终基本囿于文学的范畴之内，并未走向文化学、政　治学的视阈之中，在“双性同体”、“躯体写作”、“性别政治”等话语运用中，却也常常潜在地、不自觉地陷入了男性的视阈与价值体系的规范之中。

评分☆☆☆☆☆

不过，坦率地说，太明白的人、有欠执着。有了日神阿波罗的高远清明，就很难有酒神狄奥尼索斯狂热投入。罗素来解读哲学，得之明晰，而失之深邃，有时候读着，觉得有点不够味道——太平淡了。明晰与深邃，在哲学中也许是“两者不可得兼”。胡塞尔说过“深奥事关智慧，概念的独特性与明确性则事关严格的理论” （《哲学作为严格的科学》，《胡塞尔选集》，上海三联书店，1997，第140页）。林毓生在《学术工作者的两个类型》中批评罗素“浅薄”，“把许多复杂的关系化约得过分简单”，这点相信很多读者是心有戚戚。

评分☆☆☆☆☆

屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救屯书是一种病，无可救药了药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救屯屯屯书是一种病，无可救药了书是一种病，无可救药了书是一屯书是一种病，无可救药了种屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了病，无可救药了药了屯屯屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了书是一种病，无可救药了书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯屯书是一种病，无可救药了书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药屯书是一种病，无可救药了了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯屯书是一种病，无可救药了书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，屯书是一种病，无可救药了无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了屯书是一种病，无可救药了

评分☆☆☆☆☆

哈耶克曾经把学者分为“头脑清楚/头脑模糊”两大类型。这一才智类型的划分突出学者思维清晰度上的差异：清明的学者澄澈，而模糊的学者曲折于山重水复。“头脑清楚型”（clear-minded type）学者有很强的学习能力，能把与现在有关的、人类过去的经验与思想，在他们的头脑中重新组织一遍，然后用简明的语言清楚地表述出来，人类文明的传承主要依靠这类学者的努力；“头脑模糊型”（woolly minded type）学者的著作艰深晦涩，但他们能够在困思中发现新的思想，具有很强的原创能力。哈耶克例举的“头脑清楚型”学者的范例，恰恰就是这个罗素。这本《哲学问题》，正如罗素那本早在书界流行的《西方哲学史》一样，有很好的清晰度。它站在哲学史的一个高点上，如在澄澈明净天气里，极目远眺，华严世界，尽收眼中。对各家学说，罗素都有清明的理解，叙述平易，批判客观。例如第八章里说起康德学说来，比康德本人还说得明白；而批判起康德来，也正应了金庸小说中桃花岛武功“兰花拂穴手”的四字诀：“快、准、奇、清”，出招并不紧迫狠辣，却是弧线清晰，气度闲雅，轻描淡写，行若无事而正中要害。四字之中最难的“清”字诀，对罗素这种特质的智者却是信手得来。

评分☆☆☆☆☆

“我们全部的信仰或其中的任何一条都是可能错误的，因此，对一切信仰都至少应当稍有存疑。但是，除非我们以某种别的信仰为依据，否则，我们便不可能有理由拒绝一种信仰。”（18页）