新物種起源：互聯網的思想基石 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

1859年齣版的達爾文《物種起源》，是改變人類文明進程的偉大著作。
進化論，將生存鬥爭下自然選擇的力量，擺在瞭神創論的對立麵，成為資本主義工業革命思想解放的燈塔。
黑格爾所言的“直立行走的人”，自此有瞭地史演變、人種進化的科學依據。
理性的、個體的人，從此成為大寫的人。
150年後，當互聯網將這個世界緊密聯接起來的時候，新的物種誕生瞭。
懂得計算、學會思考、獨立行走的人，在達爾文殘酷的“生存鬥爭”中，一次又一次嚮徵服世界的挺進：機器豐富人的機能；商業法則證明人的天性；民主製造人的夢想；數學公式增添人的膽識。
當計算機和互聯網作為韆萬種神奇機器的一種，在遍地開花、四處蔓延的時候，人們絕對沒有想到，這個“神奇精靈”，正顯現齣“逃離人的掌控之外”的詭異特性。“人的機器化和機器的生命化”，是互聯網思想傢凱文。凱利16年前的真知灼見。
行走在“人算”和“天算”邊緣的現代智人，麵臨達爾文“天擇”還是“人擇”的原始睏頓。
新的物種已然誕生。但，她所植根的土壤遠未達爾文時代。洞悉新物種的行為和習性，需要從思考支撐這一新文明的“新土壤”開始。
這是一部看上去較為鬆散的對話集。薑奇平和段永朝，作為中國互聯網思想始終不渝的追尋者和思考者，他們試圖在穿越文明史的對話中，重新審視互聯網這一文明創建的偉大力量，探究源於、但不同於工業革命思想基石的達爾文主義，在新文明構建中，發生瞭哪些根本性的變化。
對話將圍繞“文明演進”的主綫，大緻按照三條綫索展開——
1、文明演進的驅動力（自然，科學，社會）
1）標準版史書的曆史觀
從大曆史的角度，審視層次遞進、“時間導嚮”的曆史觀之缺陷
2）工業文明的創生
時鍾隱喻：秩序與規律；人的解放；啓濛運動
3）科學技術扮演何種角色
自然的怯魅；科學的“壯膽時代”，所嚮披靡
4）器與道：東方的視角
圍棋與象棋的比較：修為與博技，錶與裏
5）文明中人的焦慮
永恒＋普適＝傳承之夢與斷裂之懼
2、文明轉嚮（哲學，經濟學，社會學，科學技術）
1）哲學轉嚮：從本體到現象
2）自由，財富與發展：從交易到交往
3）社會的生態構造：從個體到關係
4）第三種文化是否可能，如何可能？
3、新文明的思想基石（心物一元；公共空間；自組織；活性；共生演進）
1）知行閤一：二分法
2）流動的公共空間：動態，瞬間，沉浸，湧現
3）共生演化

作者簡介

　　薑奇平，中國社會科學院信息化研究中心秘書長，《互聯網周刊》主編，CECA國傢信息化測評中心副主任，中國信息經濟學會常務理事，中國電子商務協會常務理事。中國網絡文化啓濛者之一，中國“數字論壇”發起人之一，青年經濟學者，著名IT評論傢，IT界“奇平視點”專欄作傢，《北京青年報》1999年財富風雲人物之一，2007年獲中國傳媒思想貢獻奬，2009年當選中國互聯網10位啓濛人物。主要著、譯作包括《後現代經濟》、《長尾戰略》等。

目錄

引子
從喬布斯說起
喬布斯是一種『禪』
兩種文化的背離
為什麼談『新物種』
新物種的三個層麵
心物—體的挑戰
蘋果成功的寓意
心與物的關係
追溯新物種的特徵
不用『心』思考，是無法理解互聯網的
焦慮的語境
對科學的兩種焦慮
追溯到文藝復興是不夠的
科學如何脫胎於對萬能上帝的信仰
中世紀的文化斷層
科學是如何變成『主義』的
盛産『主義』的地方
科學主義是如何歪麯曆史的
『主義』與『靈魂』
理性的基礎是什麼
什麼是靈魂
祛魅的『烘乾機』
理性與靈魂
互聯網的靈魂是『濕』的
萬物有靈論的復興
秩序如何誕生
自然．並不等於秩序
秩序是一個隱喻
嵌入芯片的人，還是人嗎
文明尺度的『大』與『小』
自我指涉的睏境
雙重自我意識
遠古時期的思想化石
古希臘神話中的亂倫
焦慮的成分
秩序感的來源
恐懼、安逸和秩序
被放逐的沉思與冥想
喬布斯的焦慮、笛卡爾的沉思與拉康的不思
沉思是對意義的洞察
意義和價值的區彆
笛卡爾玷汙瞭反思
迴到『不思』的狀態
瘋癲，對奴役身體的自然控訴
身體是一個哲學問題
麵對悖謬的瘋子
重新審視身體
喬布斯的價值就是解放身體
新物種起源的三個方麵
再談新物種是什麼
蟻穴和蜂巢
傻瓜完勝的群體法則
群體是有機體
網絡的群體智慧
進化論與復雜性
理解復雜係統的三個例子
阿羅不可能定理與選舉悖論
斯賓塞的檸檬市場
非閤作博弈
『活』的互聯網
互聯網返祖隱喻
群體的活性
群體社會的內在邏輯
好公民，還是好人
信息對稱是常態
滿大街都是攝像頭……
多次重復博弈
數字化上帝
噪音、失控與老大哥
老大哥失去瞭存在的必要
『人民調解員』
陪老大哥一起玩
占領華爾街的幽默感
有錢的新窮人
大傢一起來跳舞
身體的解放
新物種：一種新的人機共同體
『不食周粟』是不可能的
腦機接口與大腦隱喻
再談本書的主旨
文明轉嚮
對前半部的迴顧
泛靈與理性的結閤
新物種與心物一元
心與物隻是隱喻
靈性超越心物
酒神精神的復活
隱喻是不同文本間的對話
兩分法與哲學轉嚮
《宮娥》的隱喻
辭典悖論
記憶、文本與意義
意義的在場
記憶重構：文明轉嚮的徵兆
主體重構：多重主體的誕生
主體就是個體嗎
IT最大的問題是忽略主體
活齣多個自我
以自由軟件為例
被綁架的商業邏輯
『顧客是上帝』是個傳說
爭奪車間的控製權
日常生活的殖民化
公共精神的衰落
作為贋品的消費者自主權
圈養與放養（1）
巴塔耶的耗散
巴赫金的狂歡節
瘋子會跑齣來
不怯場
凡·高的常態化
圈養與放養（2）
帶毒運行的風險
圈養與放養的錯位
放養的經濟學
為什麼說貪婪驅逐瞭『爽』
經濟學老態龍鍾瞭
習慣與慣習
兩分法的羈絆
兩種後現代主義
身份與狂歡
裸體浴場與隱私
與位置相關的自我
從交易到交往
消費社會的興起
社會計算：推薦引擎的革命
自組織需要移情彆戀
陌生人間的信任
交易與交流的區彆
放養幸福
防止怪物與製造快樂
被誤讀的免費
造樂者的新商務
自組織：圈養免費．放養收費
自組織的權力網絡
輕資産改變遊戲規則
組織2.0：關注體驗而非所有權
山寨就是拒絕宏大敘事
高潮迭起的快感
所有權批判
支配權與使用權的分離
把托爾斯泰的書拆開賣
知識産權老瞭
新知識産權的場景
曹雪芹是怎麼餓死的
資本的成癮性格
後現代思潮的斷裂
一勞永逸的哲學圖謀
後現代敘事與微電子技術的興起
聚閤科技想乾什麼
心物一元與聚閤科技
思想的失職和文化的荒蕪
從算法到控製術
用生命的觀點看待物質
大洪水的隱喻
早期科學思想的起源
地中海文明猜想
從大尺度看文明進程
神與仙
信息的本質：跨越人與自然
信息的意義是什麼
空間的哲學轉嚮
重新發現列斐伏爾
空間的價值在於共時性
投胎到互聯網
空間的復活
『有尊嚴地放手』
開放社會與負熵
新文明以『呼吸』為生命
空間復活的三個方麵
新文明是『活j的
信息技術：工業革命的反動
技術的所指和能指
空間的呼吸和際遇的流動
空間的因緣際會
互聯網的青春期，還是胚胎期
『為人民服務』升級版
政治仿真
正當性取代閤法性
最憂慮的是教育
讓孩子去玩吧
圖像認知的重要性
快樂的未來
後記
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不錯的書，主要是填充書架

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還沒看，彆人推薦的。

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1859年齣版的達爾文《物種起源》，是改變人類文明進程的偉大著作。進化論，將生存鬥爭下自然選擇的力量，擺在瞭神創論的對立麵，成為資本主義工業革命思想解放的燈塔。150年後，當互聯網將這個世界緊密聯接起來的時候，新的物種誕生瞭。懂得計算、學會思考、獨立行走的人，在達爾文殘酷的“生存鬥爭”中，一次又一次嚮徵服世界的巔峰挺進：機器豐富人的機能；商業法則證明人的天性；民主製造人的夢想；數學公式增添人的膽識。 新的物種已然誕生。但，她所植根的土壤遠未超越達爾文時代。洞悉新物種的行為和習性，需要從思考支撐這一新文明的“新土壤”開始。本書是一部看上去較為鬆散的對話集。薑奇平和段永朝，作為中國互聯網思想始終不渝的追尋者和思考者，他們試圖在穿越文明史的對話中，重新審視互聯網這一文明創建的偉大力量，探究源於、但不同於工業革命思想基石的達爾文主義，在新文明構建中，發生瞭哪些根本性的變化。

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下次還來京東，很好的書有人說中國人是植物，外國人--多指東洋人和西洋人，是動物， 還有人說，外國人是野獸，中國人是傢畜。 所以，植物，比如野草，低等的，繁殖和再生能力極強，有口水就能活，傢畜，給點剩飯就行，所以我們中國人也大緻是這樣的活法，能撐善忍，活的久，所以一個持久戰就可以在自己的大豬圈裏耗死整潔認真的日本人，我們的老三位老子，莊子和孔子就可以把那些狂妄粗野的西方人逐個收拾瞭本書22萬字。中裏巴人，原名：鄭幅中，不知道為啥非要弄個這筆名、網名、還是什麼法號的東西。作品還沒幾部，非弄個筆名乾嘛，是個網名還可以理解。 淮山藥薏米粥補脾胃，治療大眼袋、痰多等癥狀。要去正規中藥店買，比如：同仁堂。 感覺作者舉齣的一些親身經曆的例子看起來都那麼玄乎。也許是作者運用語言文字能力的問題。畢竟他們不是作傢。本來蠻好的例子，被他弄得不那麼可信瞭這個城市的夏天漫長而悶熱，每天隻得以讀書來打發時間 連續的幾晚，終於讀完瞭先，愛情是發生在兩人之間的一種共同經驗——不過，說它是共同經驗並不意味著它在有關的兩個人身上所引起的反響是同等的。世界上有愛者，也有被愛者，這是截然不同的兩類人。往往，被愛者僅僅是愛者心底平靜地蓄積好久的那種愛情的觸發劑。每一個戀愛的人都知道這點。他在靈魂深處感到他的愛戀是一種很孤獨的感情。任何一次戀愛的價值與質量純粹取決於戀愛者本身。屋內的寂靜像黑夜本身一樣深不可測。 在一道迅疾的光明中，他目睹瞭：人類的鬥爭和勇氣；人性永恒地流失過無盡的時間之河；那些辛勞的人們；那些愛著的人。他同時感到危險的警告，恐懼之箭。他掉在兩個世界裏，他意識到自己正望著麵前櫃颱玻璃的臉。左眼追憶過去，右眼害怕的凝望未來——黑暗的錯誤的破滅的未來，吊在光明和黑暗之間，在尖酸的嘲諷和信仰之間。好像關於這本書的評論特彆多，似乎每個人都有話想說，雖然，我們明明都知道這本書說的是理解的不可能性，可是，我們就是忍不住有話要說，所謂人類的劣根性，大緻如此.. 輕輕閤上書的時候，我從圖書館的陽颱上望嚮遠方。灰濛濛的天空，濃霧四起，卻還沒有下雨。遠處的北展的高高的紅星看不清楚孤獨，是這部小說的精魂，主要人物都被難以言說的孤獨感籠罩著。下次還來京東，很好的書這個美國南方小鎮裏有種族衝突，有激進分子，午收到京東的快遞，在那之後的時間裏除瞭吃飯，睡覺，寫作業基本就是在讀書瞭，於是在今天一早就讀完瞭都說三十而立，按理來說人到瞭三十歲應該在心智等各個方麵上走嚮成熟。雖然沒有達到不惑的程度，但是至少應該在所處的行業知道瞭努力的方嚮，或者小有成就不是書評，勝似書評，恩。哎呀彆拍我。 2009年的夏天，沒有被風吹過，我和朋友在上海的一個中高檔商圈練攤。那時我剛從大學滾蛋，確定此後讀研，中間有兩個月的放昨夜寢室久違的臥談，很久沒有興奮點，抑或是興奮抑或是嘆息。興奮各位青春仍在，嘆息我戀愛之後大傢似乎沒有爆點熱點，所以有點晚上洗洗睡瞭的不快節奏。 偶然在吃飽喝足後去逛一傢在大商場裏的書店，恰逢最近做瞭一個關於實體書店的研究，故在踏進書店那刻我要求自己這趟一定要買書纔能齣來我一直認為作傢分為三個層次。 三流作傢把故事講的跌宕起伏，乏味冗長。

評分☆☆☆☆☆

對蔣寫的比較客觀。書的質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

價格離譜啊離譜離譜啊啊啊啊

評分☆☆☆☆☆

一種嶄新的生存方式，雖然可能有些問題，但是趨勢不可避免。是不錯的參考資料。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

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真的很不錯

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