漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》參考瞭多傢希臘文校注本和英譯本，盡可能準確地轉述亞裏士多德《雅典政製》，使讀者瞭解《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》到底寫瞭什麼。筆者馮金朋以科尼翁1892年版、桑迪斯1912年版、拉剋漢1938年版和羅德斯1981年版四個希臘文校注本為基本依據，並以科尼翁1928年牛津、拉剋漢1 938年羅布古典叢書版、穆爾1975年加利福尼亞大學版和羅德斯1984年企鵝版的英譯本為重要參考，進行比較綜閤之後，纔完成瞭本書的譯文。

內容簡介

　　《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》是古希臘哲學傢亞裏士多德一部存世的希臘城邦研究著作，講述瞭雅典城邦製度的發展情況，細緻梳理瞭雅典民主的誕生和發展曆程，為後世研究希臘城邦製度提供瞭極具價值的史料。

作者簡介

　　亞裏士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年），古希臘哲學傢、科學傢和教育傢。師承柏拉圖，一生勤奮治學，從事的學術研究涉及邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下瞭大量的著作。主要作品有：《雅典政製》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》、《形而上學》、《工具論》等。

目錄

序
內容提要
一 殘篇
二 抄本
附篇 色諾芬雅典政製
附錄一 雅典諸王、執政官及大事年錶
附錄二 主要引用文獻縮略語
附錄三 主要參考文獻
附錄四 索引
後記
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評分☆☆☆☆☆

《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》參考瞭多傢希臘文校注 本和英譯本，盡可能準確地轉述亞裏 士多德《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》，使讀者瞭解《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》到底寫瞭什麼。筆者馮金 朋以科尼 翁1892年版、桑迪斯1912年版、拉剋漢1938年版和羅德斯1981年版四 個希臘文校注本為基本依據，並以科尼翁1928年牛津、拉剋漢1 938年羅 布古典叢書版、穆爾1975年加利福尼亞大學版和羅德斯1984年企鵝版的 英譯本為重要參考，進行比較綜閤之後，纔完成瞭本書的譯文。本書將《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》中錶述簡略或模糊以及應寫而未寫的內容，以注釋形式進行補充，適時地輔助讀者閱讀。筆者將古典文獻與現代研究 成 果相結閤，以《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》的行文為主綫輔以適當的注釋文字，使讀者對 雅 典的政治製度演變曆程、雅典民主製在公元前5和前4世紀的運行情況、古希臘政治格局及其演變曆程、古希臘人的政治觀念等都有一些瞭解；這 些 背景知識，反過來或許有助於讀者更透徹地研讀《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》。《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》盡可能地對《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》中錯誤的記載和有爭議的文字進 行辨析，使讀者閱讀時能夠做到去僞存真、去粗取精，獲得來自《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》卻又超越《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》的知識。“《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》不是一部傑作，它齣 自平庸之手”，這一評價確不為過。盡管這部作品經曆過修改並且有可能 單獨成書發錶，但它終未能改變史料匯編的性質，並且仍然是一部文史混 雜、未經精心考證的史料匯編。例如第二十四章第三節所述觀點“來自盟 邦 的盟金、稅收和捐獻，能夠維持超過兩萬人的生活”，有待進一步商榷； 筆 者以注釋形式對作者所列數據逐一進行溯源和分析，來說明它們的不可靠 或 不準確，以供讀者參考和選擇。在完成本書的過程中，筆者搜集、閱讀瞭部分相關的古今文 獻，並將其融匯到本書的注釋中。如果您閱讀本書時對其中的某個具體方 麵感興趣，或許筆者所引用或參考的文獻能夠為您的延伸閱讀提供綫索。本文還收錄瞭《色諾芬雅典政製》。一方麵，它的齣現有助於 更好地閱讀《亞裏士多德雅典政製》；另一方麵，將兩部著作放在一起閱 讀，或許更有助於讀者進一步認識雅典城邦的憲政沿革。總而言之，筆者完成本書的最終目的是，使它既可以成為古希臘政治 史特彆是雅典城邦憲政史愛好者的一本入門讀物，又能夠成為相關研究人 員可資藉鑒的參考書。

評分☆☆☆☆☆

這個版本不錯，有很詳細的譯注，讀起來不費勁。

評分☆☆☆☆☆

在其他各種辦法未能成事的情況下，他們退縮以重修德爾斐神廟，由此得到瞭用於求得斯巴達人幫助的財餉。而皮蒂亞[17]不斷地誡令來求神的斯巴達人，要他們去解放雅典，直至把斯巴達人指引到瞭這件事情上，盡管佩西斯特拉托傢族與他們素昧平生[18]；而存在於佩西斯特拉托傢族與阿耳戈斯人之間的友情對於促使斯巴達人動心所起的作用至少不亞於前一因素。一開始時他們派遣安奇摩洛斯帶領一隊士兵從海上進發，但由於帖撒利亞的剋奈阿斯帶領1 000名騎兵來助戰，他被打敗並送瞭命；為發生的這一事件所激怒，他們派其君王剋勒奧米尼率領更多的人馬從陸路進發；剋勒奧米尼戰勝瞭試圖阻止其挺進阿提卡的帖撒利亞騎兵，把希比阿斯封鎖在一個名叫柏拉爾吉康的堡壘裏，和雅典人一道對其實施包圍。當他在此前安營紮寨時，佩西斯特拉托傢族的兒子們在試圖逃走時被抓住瞭，受此挾製他們遂以這些孩子的安全為條件達成協議，在5天內搬走他們的傢當，再把衛城交付於雅典人；其時正值哈爾巴剋提德執政，在他們的父親死後他們維持僭政大約17年時間，加上其父親當政的時期統共達到49年。

評分☆☆☆☆☆

自從中華民國建國二十有二年五月二十五日《自由談》的編者刊齣瞭“ 籲請海內文豪，從茲多談風月”的啓事以來，很使老牌風月文豪搖頭晃腦的高興瞭一大陣，講冷話的也有，說俏皮話的也有，連隻會做“文探”的叭兒們也翹起瞭它尊貴的尾巴。但有趣的是談風雲的人，風月也談得，談風月就談風月罷，雖然仍舊不能正如尊意。 想從一個題目限製瞭作傢，其實是不能夠的。假如齣一個“學而時習之”的試題，叫遺少和車夫來做八股，那做法就決定不一樣。自然，車夫做的文章可以說是不通，是鬍說，但這不通或鬍說，就打破瞭遺少們的一統天下。古話裏也有過：柳下惠看見糖水，說 “可以養老”，盜蹠見瞭，卻道可以粘門閂。他們是弟兄，所見的又是同一的東西，想到的用法卻有這麼天差地遠。“月白風清，如此良夜何?”好的，風雅之至，舉手贊成。但同是涉及風月的“月黑殺人夜，風高放火天”呢，這不明明是一聯古詩麼? 我的談風月也終於談齣瞭亂子來，不過也並非為瞭主張“殺人放火”。 其實，以為“多談風月”，就是“莫談國事”的意思，是誤解的。“漫談國事”倒並不要緊，隻是要“漫”，發齣去的箭石，不要正中瞭有些人物的鼻梁，因為這是他的武器，也是他的幌子。 從六月起的投稿，我就用種種的筆名瞭，一麵固然為瞭省事，一麵也省得有人罵讀者們不管文字，隻看作者的署名。然而這麼一來，卻又使一些看文字不用視覺，專靠嗅覺的“文學傢”疑神疑鬼，而他們的嗅覺又沒有和全體一同進化，至於看見一個新的作傢的名字，就疑心是我的化名，對我嗚嗚不已，有時簡直連讀者都被他們鬧得莫名其妙瞭。現在就將當時所用的筆名，仍舊留在每篇之下，算是負著應負的責任。 還有一點和先前的編法不同的，是將刊登時被刪改的文字大概補上去瞭，而且旁加黑點，以清眉目。這刪改，是齣於編輯或總編輯，還是齣於官派的檢查員的呢，現在已經無從辨彆，但推想起來，改點句子，去些諱忌，文章卻還能連接的處所，大約是齣於編輯的，而鬍亂刪削，不管文氣的接不接，語意的完不完的，便是欽定的文章。 日本的刊物，也有禁忌，但被刪之處，是留著空白，或加虛綫，使讀者能夠知道的。中國的檢查官卻不許留空白，必須接起來，於是讀者就看不見檢查刪削的痕跡，一切含鬍和恍忽之點，都歸在作者身上瞭。這一種辦法，是比日本大有進步的，我現在提齣來，以存中國文網史上極有價值的故實。 去年的整半年中，隨時寫一點，居然在不知不覺中又成一本瞭。當然，這不過是一些拉雜的文章，為“文學傢”所不屑道。然而這樣的文字，現在卻也並不多，而且“拾荒”的人們，也還能從中檢齣東西來，我因此相信這書的暫時的生存，並且作為集印的緣故。 一九三四年三月十日，於上海記。

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囤書是種病！

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精裝版的書，但是字不大

評分☆☆☆☆☆

形而上學

評分☆☆☆☆☆

　　莫非這種學術類書籍也有學科文字模式壁壘？

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