庆贺饶宗颐先生95华诞敦煌学国际学术研讨会论文集 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《庆贺饶宗颐先生95华诞敦煌学国际学术研讨会论文集》主要内容包括：心通造化神寄山水——饶先生首倡的山水画西北宗之说、敦煌：饶宗颐先生学与艺的交汇点、选堂书画与齐物思想——从“参万岁而一成纯”引起的思考、在敦煌庆贺饶宗颐先生95寿诞学术研讨会上的发言、中国应有西北宗山水画——谈饶宗颐先生的“中国西北宗山水画说、佛教考古与艺术、敦煌莫高窟壁画中的古琴图像研究、南北朝时期至唐代瑞像造型的特征及意义等。

内页插图

目录

论饶宗颐
选堂先生的书道与琴道会通论——读饶宗颐先生诗《论书次青天歌韵》
心通造化神寄山水——饶先生首倡的山水画西北宗之说
敦煌：饶宗颐先生学与艺的交汇点
选堂书画与齐物思想——从“参万岁而一成纯”引起的思考
在敦煌庆贺饶宗颐先生95寿诞学术研讨会上的发言
中国应有西北宗山水画——谈饶宗颐先生的“中国西北宗山水画说
佛教考古与艺术
敦煌莫高窟壁画中的古琴图像研究
南北朝时期至唐代瑞像造型的特征及意义
艺术人类学与敦煌石窟研究
从仙界到佛土：略论莫高窟第249窟窟顶山林动物与西披的图像含义
从莫高窟卢舍那与涅盘图像的配置看地论思潮对敦煌佛教的影响
佛与法界不二——从法界像到卢舍那佛
敦煌石窟归义军曹氏供养人画像与其族属之判别
莫高窟第361窟的普贤显现与圣迹图——莫高窟第361窟研究之五
……
敦煌赴会式药师十二大愿图考
文献研究
社会历史与文化
敦煌学史

精彩书摘

　　北朝元义、娄钗墓葬天象图表明在北朝墓葬行业中，有成套的画像系统可表达天，或升天，或永恒宇宙观念。雷神风神似乎在这套系统中以天神的身份表达天界的基本元素，在249窟显示同一套系统也可用于石窟图像中。墓室与石窟虽然功用不同，但是在表达天或天界时采用同样的画像系统应是说得通的。
　　第249窟窟顶西披的雷神、风神在中国传统中原是用以表达天界，在注入佛教含义后则表达佛教天界。第285窟窟顶西披，中央化生童子上方，左右各绘有一击连鼓雷神，应该也是以雷神表达佛国天界。
　　唐张守节《史记正义》解释《史记·天官书》中的“轩辕，黄龙体”为“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神”。显示在汉代以来的天象学中，轩辕星为雷雨之神，故雷雨神属天上星神，因此从天象学角度来说，雷神雨神与天亦紧密相关。
　　《魏书，礼志》记载，孝文帝太和十五年下诏：“先恒有水火之神四十余名，及城北星神，今圆丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中溜，每神皆有，此四十神计不须立，悉可罢之。”此诏主旨是说明既已采用中国式祭天礼仪与神明，则鲜卑旧俗祭天之礼中类似的水、火、星神就不须重复，显示孝文帝汉化政策中祭天礼仪的一端.而诏文提及北魏孝文帝时代在祭祀天的圆丘下兼祭风伯、雨师、司中、司命（司中、司命为文昌宫六星之二），可见风伯、雨师在其时是被视为与天有关之神。
　　根据此诏文，姜伯勤先生提议北朝墓葬与石窟中常见的焰翼畏兽，可能属于被太和朝廷从祭礼废弃，而仍保留民间的鲜卑旧俗中四十余种水、火、星神之类，而且他们可归于天神之属。在许多讨论畏兽而尚无结论的研究中，这建议提供一种特殊的视角。
　　雷神、风神的畏兽形象，是一个很大题目，以后将与东披一起讨论，这里只提一点。敦煌第249窟与285窟出现大量畏兽，这么多量又造型多变化的畏兽不见于魏晋十六国时期河西地区墓葬。例如丁家闸5号墓墓顶祥瑞图像，虽然其造型与249窟窟顶相似，却不见畏兽。520年代中国传统墓葬图像大量被应用于北魏贵族墓葬，也出现许多畏兽图像。
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前言/序言

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