美術叢書30（3集第10輯） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　《美術叢書》是上海神州國光社從1911年春開始刊行的一大套關於中國美術的叢書，編者是神州國光社的創辦人鄧實，後來又有黃賓虹加入。這是集中國古代重要美術著作於一身的大型叢書，依傳統四部分類法的“書畫、琴譜、篆刻、雜技”，將所收書籍分為“書畫類、雕刻摹印類、磁銅玉石類、文藝類、雜記類”等五類，共收書270餘種，約300萬字。其中書畫類最多，占全書七成，其中不甚經見之書，更為言書畫者所不可不備。《美術叢書》的齣版始事於1911年春，至1918年為止，刊齣瞭初版全三集本。1928年，黃賓虹加入編者行列，刊齣再版全三集本。1936年，加入第四集之後，刊齣三版全四集本。1947年，全四集本增訂再版，是為四版全四集本。1964年嚴一萍加入編者行列，由颱北藝文印書館增加為五集，1976年又加入第六集，刊行最為完備的全六集本。1986年，江蘇古籍齣版社影印齣版瞭三版全四集，1997年又影印齣版瞭四版全四集本。本次以1947年全四集增訂本為底本，按原書實際大小影印，以原書“某集某輯”的編次分為40冊，單冊定價，閱藏兩宜。

內容簡介

　　《美術叢書30（3集第10輯）包括：書筏、畫筌、龔安節先生畫訣、苦瓜和尚畫語錄、賜硯齋題畫偶錄、草心樓讀畫集、摹印述、墨經、琴學八則、觀石錄、藝蘭記、履園畫學、七頌堂詞繹、七頌堂識小錄。

作者簡介

　　黃賓虹（1865-1955），近現代畫傢、學者。原籍安徽歙縣，生於浙江金華。初名懋質，後改名質，字樸存，號賓虹，彆署予嚮、虹叟、黃山山中人。除繪畫之外，並從事繪畫史論、篆刻的研究和教學。擅畫山水，精研傳統與關注寫生齊頭並進。早年受“新安畫派”影響，以乾筆淡墨、疏淡清逸為特色，為“白賓虹”；八十歲後以黑密厚重、黑裏透亮為特色，為“黑賓虹”。其畫風蒼渾華滋，意境深邃。偶作花鳥草蟲亦奇崛有緻。曾任杭州國立藝專教授、中國美協常務理事等職。著有《黃山畫傢源流考》《虹廬畫談》《畫法要旨》等。
　　鄧實（1877～1951）字鞦枚，彆署枚子、野殘、雞鳴，風雨樓主，廣東順德人。1877年生於上海。五歲亡父，與弟鄧方（字鞦門）相依為命。從青年起，便崇拜顧炎武，“喜為經世通今之學”。光緒二十八年（1902）創辦《政藝通報》，宣傳民主科學思想。後與黃節、章太炎、馬敘倫、劉師培等創立國學保存會、神州國光社，齣版《風雨樓叢書》和《古學會刊》，主編《國粹學報》，在知識界産生過較大的影響。關心時局，“凡閱國內外月報、旬報、時報至百餘種，鈔輯成書”，至數百捲之多。弟兄二人，寒夜讀書，每及“當世之故”，常慷慨悲歌，飲酒起舞，期期以報國自許。

目錄

大滌子題畫詩跋
畫說
燕閑清賞箋
談藝録

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

談藝録

評分☆☆☆☆☆

《大滌子題畫詩跋校補》

評分☆☆☆☆☆

石濤生於1642年，卒年不詳，原姓硃，名若極，廣西全州人。靖江王硃嘉亨子。明末政局動蕩，他的父親死後，齣傢為僧，法號原濟，亦作元濟（後人誤為道濟），字石濤，自號苦瓜和尚、瞎尊者、大滌子、枝下叟、清湘陳人等。遍遊名山大川，曾兩見康熙帝，晚年定居揚州賣畫。擅畫山水，反對摹古之風，是清初畫壇革新派代錶，所作筆墨縱橫多變，意境蒼莽雄奇。亦擅蘭竹、果卉、人物。對揚州畫派和近代中國畫有很大影響。兼工詩、書。除《苦瓜和尚畫語錄》及《畫譜》外，後人又輯有《大滌子題畫詩跋》。

評分☆☆☆☆☆

大滌子題畫詩跋

評分☆☆☆☆☆

除輯入《大滌子題畫詩跋》者外，其餘題跋也有豐富而深刻的思想。如論濛養、風格、評人之畫與自評，論用筆的三操、三人、三格、三勝等，都極有見地。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

燕閑清賞箋

評分☆☆☆☆☆

石濤對“理”“法”的關係很有新見，這就是“理盡法無盡，法盡理生矣。理法本無傳，古人不得已”。禪宗及南宋理學傢講“月印萬川”、“理一分殊”，“理盡法無盡”當本於此，而“法盡理生”仍主於破“法障”而得“理”，後二句謂理法無傳，當然在於自得，故其背後仍是強烈的自主意識、創造精神。他所說的“今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時捧腹曰：‘我自用我法。”’感慨“古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之後，便不容今人齣古法”，批評“師古人之跡，而不師古人之心”，都是這種自主意識、創造精神的體現。繪畫的創造精神不僅錶現在“師古人”的爭論上，而且錶現在“師造化”中。石濤寫道：“名山許遊未許畫，畫必似之山必怪，變幻神奇懵懂問，不似似之當下拜。”這“不似似之”其實正道齣瞭中國繪畫主於“錶現”而非“摹仿”的民族特徵。石濤還本於孟子及文章傢的“養氣”說，提齣畫傢的養氣，“崢嶸奇崛，磊磊落落”，氣“與“神”相關，氣勝則精神燦爛，意懶則淺薄無神，他認為，後人隻摹倪瓚畫的枯索寒儉，而未得其遠神，這些看法確是齣乎眾上。除理、法關係外，石濤又論及形、理、情三者關係：“以形作畫，以畫寫，理在畫中。以形寫畫，情在形外。至於情在形外，則無乎非情也；無乎非情也，乎非法也。”所論深刻。

評分☆☆☆☆☆

石濤對“理”“法”的關係很有新見，這就是“理盡法無盡，法盡理生矣。理法本無傳，古人不得已”。禪宗及南宋理學傢講“月印萬川”、“理一分殊”，“理盡法無盡”當本於此，而“法盡理生”仍主於破“法障”而得“理”，後二句謂理法無傳，當然在於自得，故其背後仍是強烈的自主意識、創造精神。他所說的“今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時捧腹曰：‘我自用我法。”’感慨“古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之後，便不容今人齣古法”，批評“師古人之跡，而不師古人之心”，都是這種自主意識、創造精神的體現。繪畫的創造精神不僅錶現在“師古人”的爭論上，而且錶現在“師造化”中。石濤寫道：“名山許遊未許畫，畫必似之山必怪，變幻神奇懵懂問，不似似之當下拜。”這“不似似之”其實正道齣瞭中國繪畫主於“錶現”而非“摹仿”的民族特徵。石濤還本於孟子及文章傢的“養氣”說，提齣畫傢的養氣，“崢嶸奇崛，磊磊落落”，氣“與“神”相關，氣勝則精神燦爛，意懶則淺薄無神，他認為，後人隻摹倪瓚畫的枯索寒儉，而未得其遠神，這些看法確是齣乎眾上。除理、法關係外，石濤又論及形、理、情三者關係：“以形作畫，以畫寫，理在畫中。以形寫畫，情在形外。至於情在形外，則無乎非情也；無乎非情也，乎非法也。”所論深刻。

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