新编诸子集成：韩非子集解（繁体竖排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[清] 王先慎 著

图书标签:

• 韩非子
• 诸子百家
• 先秦
• 哲学
• 法家
• 古籍
• 繁体
• 竖排
• 注译
• 经典

出版社： 中华书局

ISBN：9787101092646

版次：2

商品编码：11284222

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：524

字数：273000

正文语种：中文

内容简介

　　《新编诸子集成：韩非子集解（繁体竖排版）》以宋干道本为主，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了太平御览、艺文类聚、群书治要、事类赋、白孔六帖等类书和老子、荀子、战国策、史记、淮南子、文选等著作的有关资料，吸取了卢文弨群书拾补、顾广圻韩非子识误、王念孙读书杂志、俞樾诸子平议、孙诰让札迻等著作的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，具有很高的学术价值。

内页插图

目录

点校说明
序
弁言
孜证
佚文
韩非子序

卷第一
初见秦第一
存韩第二
难言第三
爱臣第四
主道第五

卷第二
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九

卷第三
十过第十

卷第四
孤愤第十一
说难第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四。先慎曰：赵本“弑”作“杀”

卷第五
……
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
卷第十八
卷第十九
卷第二十

前言/序言

　　韩非处弱韩危极之时，以宗属疏远，不得进用。目击游说纵横之徒，颠倒人主以取利，而奸猾贼民，恣为暴乱，莫可救止，因痛嫉夫操国柄者，不能伸其自有之权力，斩割禁断，肃朝野而谋治安。其身与国为体，又烛弊深切，无繇见之行事，为书以着明之。故其情迫，其言窍，不与战国文学诸子等。迄今览其遗文，推迹当日国势，苟不先以非之言，殆亦无可为治者。仁惠者，临民之要道，然非以待奸暴也。孟子导时王以仁义，而恶言利，今非之言曰：「世之学术者说人主，不日乘威严以困奸衰，而皆曰仁义惠爱。世主亦美仁义之名，而不察其实。」盖世主所美，非孟子所谓仁义；说士所言，非仁义即利耳。至劝人主用威，唯非宗属乃敢言之。非论说固有偏激，然其云明法严刑，救羣生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，此则重典之用而张弛之宜，与孟子所称及闲暇明政刑，用意岂异也！既不能行之于韩，而秦法合与之同，遂以钮羣雄，有天下。而董子乃曰，秦行韩非之说。孜非奉使时，秦政立势成，非往即见杀，何谓行其说哉！书都二十卷，旧注罕所挥发。从弟先慎为之集解，订补阙讹，推究义蕴，然后是书厘然可诵。主道以下，盖非平日所为书；初见秦诸篇，则后来附人者。非劝秦不举韩，为宗社图存，画至无俚，君子于此，尤悲其志焉！光绪二十二年冬十二月葵园老人王先谦序。

《古圣哲思：韩非子的智慧与权谋》 在浩瀚的中国思想史长河中，战国时期群星璀璨，诸子百家争鸣，各自提出独到的治国方略与人生哲学。其中，法家集大成者韩非，以其深刻的洞察力、严谨的逻辑和对人性黑暗面的无情剖析，构建了一套独树一帜的政治思想体系。本书《古圣哲思：韩非子的智慧与权谋》并非是对韩非子原文的直接注释或解说，而是一次对韩非思想的深入理解、提炼与重塑，旨在以现代的视角，梳理并呈现韩非子著作中蕴含的精髓，揭示其对于理解古代政治运作、社会结构乃至普世人性之洞见。 本书致力于剥离韩非子原文的古奥表述，萃取其核心理念，并结合历史语境与现实关照，进行一次富有启发性的思想探索。我们并非试图复原一份原汁原味的“韩非子集解”，而是期望通过一番审慎的辨析与整合，将韩非子关于“法”、“术”、“势”的精妙论述，关于君主如何驾驭臣下、如何维持国家稳定、如何辨析人心真伪等一系列深刻见解，以一种更为清晰、易于理解，且富有启发性的方式呈现给读者。 一、 拨开历史迷雾，洞察“法”之精髓 韩非子的思想，核心在于“法”。然而，韩非所言之“法”，绝非仅仅是后世浅薄理解中的条文律令。本书将深入剖析韩非子所构建的“法”的系统性内涵。它是一种被普遍遵守、明确公布、且由国家强制执行的准则，用以规范臣民的行为，抑制私欲的膨胀，从而实现国家的有效治理。 书中，我们将细致探讨韩非子如何强调“法”的普遍性与公开性。他认为，赏罚必须明确，不能有例外，也不能含糊不清，否则就会动摇法律的根基。这种对制度的严谨要求，正是为了避免人治的随意性与不公。我们还将深入研究韩非子关于“法”的制定与实施原则，他如何看待法律与道德的关系，为何认为道德的说教在乱世中往往徒劳无功，而唯有严明的法度才能真正约束人心。 本书将重点阐述韩非子对“法”的实用性与目的性之强调。法度并非空中楼阁，而是为了解决现实中的政治难题，实现国家的富强与秩序的稳定。韩非子深谙人性之弱，他认为，人心趋利避害，如果国家能够通过“法”来引导利益，通过“法”来惩戒弊端，那么即使是最顽劣的人，也会在严明的法律面前规矩行事。我们将追溯韩非子如何从历史的经验教训中，提炼出“法”的必要性，以及其对于构建一个有效率、有秩序的政治共同体所起到的关键作用。 二、 “术”的博弈：君主驾驭臣下的艺术 除了“法”之外，“术”是韩非子政治思想的另一重要支柱。它指的是君主驾驭臣下的各种策略与手段。本书将深入剖析韩非子所揭示的君臣关系中的权力博弈，以及君主如何运用“术”来保持对臣下的绝对控制。 我们将详细解读韩非子关于“术”的几个关键方面。首先是“审知”，即君主如何通过观察、了解臣下的言行，来判断其真实意图，防止被蒙蔽。韩非子在这方面提出了许多精辟的论断，例如“察言观行”、“察形而知神”等，这些都体现了他对人际交往中信息不对称的深刻洞察。 其次是“信赏必罚”。韩非子认为，君主必须建立一套有效的赏罚机制，以此来激励臣下的忠诚与勤勉，同时也能有效地惩戒那些心怀不轨或办事不力者。“赏不逾劳，罚不越罪”，这是保持“术”的有效性的重要前提。本书将探讨韩非子如何看待奖赏的界限与惩罚的尺度，以及为何他认为任何形式的偏袒都会削弱君主的权威。 再者是“任能”。韩非子虽然强调君主的控制，但也并非全然否定臣下的才能。他认为，君主应该根据臣下的能力来分配任务，做到人尽其才，物尽其用。然而，这种“任能”并非是放任自流，而是要置于君主的严密监控之下。本书将探讨韩非子如何平衡君主的控制欲与对臣下能力的运用，以及他为何认为君主不应过于倚重个别有能力的臣下，以免形成尾大不掉之势。 三、 “势”的张力：君主权力的根基与保障 “势”是韩非子政治思想中至关重要的一环。它指的是君主所拥有的、不依赖于个人才能或德行的、基于其地位和权力的天然优势。本书将深入解析韩非子关于“势”的理论，揭示其为何将“势”视为君主统治的根本。 我们将阐释韩非子所强调的“势”的不可替代性。他认为，即使是最聪明的君主，如果没有“势”作为支撑，也难以驾驭庞大的官僚体系和桀骜不驯的臣民。“势”是君主发号施令的根本保障，是其权威的来源。本书将探讨韩非子如何从历史上的君主兴衰中，总结出“势”的重要性。 此外，本书还将深入探讨韩非子关于如何巩固和运用“势”的策略。他认为，君主应保持神秘感，不轻易暴露自己的真实想法，从而让臣下永远处于一种猜测与戒备之中。同时，君主还应掌握信息的关键渠道，并通过“术”来控制臣下的活动，确保“势”不被挑战或侵蚀。 四、 人性深渊的洞察：韩非子的现实主义 韩非子思想中最令人震撼，也最具争议性的部分，在于他对人性的深刻洞察。他毫不掩饰地描绘了人性的自私、贪婪与趋利避害的本能。本书将以一种审慎的态度，深入分析韩非子对人性的现实主义解读。 我们将探讨韩非子为何认为“仁义”的说教在治理国家方面作用有限。他认为，个体为了自身的利益，往往会不顾道德的约束，如果国家仅凭道德来约束臣民，则很容易陷入混乱。因此，他主张以“法”来为人的行为设定边界，以“术”来管理人的欲望，这是一种对人性的深刻理解，也是一种无奈的妥协。 本书还将探讨韩非子如何利用人性的弱点来达到政治的目的。他认为，君主应该了解人性的贪婪，并通过明确的赏罚来引导这种贪婪，使其服务于国家。同时，他也要认识到人性的恐惧，并通过严明的法律来加以制约。这种对人性阴暗面的直视，正是韩非子思想的独特之处。 五、 历史的回响与现实的启示 韩非子虽生活在两千多年前，但其思想并非早已被历史尘封。本书的最终目标，是让读者在理解韩非子思想的精髓的同时，也能看到其思想对于当今社会的现实意义。 我们将探讨韩非子关于权力运作、制度建设、人性管理等方面的论述，在现代政治、企业管理乃至个人成长的领域，是否仍能找到其回响。例如，在信息爆炸的时代，如何保持对信息的辨别能力，这与韩非子的“审知”有异曲同工之妙；在复杂的组织管理中，如何建立有效的激励与约束机制，这与韩非子的“法”、“术”、“势”的论述息息相关。 本书并非要为韩非子的某些极端观点辩护，而是希望通过对韩非子思想的梳理与解读，帮助读者更深刻地理解人类社会的运行规律，以及权力与秩序之间的永恒博弈。我们希望本书能够成为一扇窗，让读者得以窥探中国古代政治思想的深邃之处，并在其中汲取智慧，为认识当下、思考未来提供一种独特的视角。 《古圣哲思：韩非子的智慧与权谋》是一次严肃的思想考察，是一场与古圣先哲的心灵对话。我们期望通过本书，能引导读者走出对韩非子片面、刻板的印象，深入其思想的肌理，体会其中蕴含的深刻洞见，并从中获得启发与思考。

评分☆☆☆☆☆

近日有幸购得一本《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版），收到时真是眼前一亮。一直以来，对韩非子的思想颇感兴趣，也曾翻阅过一些简繁夹杂的版本，但总觉得不够尽兴，读起来有些跳跃。这次收到这套书，全繁体竖排的设计，瞬间就将我拉回了那个古老而智慧的年代。翻开书页，那古朴的字体，横竖交错间，仿佛能感受到先贤们运筹帷幄的时代气息。印刷质量也相当不错，纸张厚实，墨色沉稳，久读不觉疲累。光是这份对传统文化形式的尊重，就足以让我在众多现代排版书籍中脱颖而出了。

评分☆☆☆☆☆

我对《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）的整体装帧风格十分欣赏。它没有过于花哨的设计，而是回归了书籍本身的朴素与厚重。封面的设计简洁大气，采用了一种复古的色调，给人一种沉静而有力量的感觉。竖排版的设计本身就是一种文化的传承，而这本书恰恰做到了极致。我喜欢它那种纸张特有的触感，翻页时沙沙的声音，都仿佛在诉说着历史的悠长。

评分☆☆☆☆☆

收到《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）后，我便迫不及待地开始仔细端详。我尤其看重它在注释和考证方面的严谨程度。韩非子的思想体系庞杂，原文晦涩之处不在少数，一本好的“集解”版本，其注释的深度和广度直接决定了读者对原著理解的准确性。我翻阅了几处自己曾有疑问的段落，发现其注释不仅清晰地解释了字词的含义，更重要的是，它能引经据典，从多角度分析韩非子的论述，甚至对比了不同学派的观点，这种考证的细致和严谨，令我非常满意。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对法家思想颇有研究的爱好者，《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）给了我不少惊喜。我一直认为，要真正理解韩非子的“法”、“术”、“势”三位一体的治国理念，必须深入其原文，并辅以可靠的注释。这本“集解”版本在这方面做得相当出色，它不仅提供了详细的解释，还收录了不少前人的重要研究成果，使得我们在阅读时，能够站在巨人的肩膀上，更好地把握韩非子的思想精髓。

评分☆☆☆☆☆

对于《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）我还有一点个人的体会。我发现，阅读竖排繁体字的版本，有一个非常独特的好处，那就是它能强迫我放慢阅读的速度，更加专注地去体会每一个字词的含义和句子的结构。这种沉浸式的阅读体验，在如今快节奏的时代是很难得的。它不仅仅是一本书，更像是一种与古人对话的仪式，让我能够更深切地感受到韩非子思想的智慧与力量。

评分☆☆☆☆☆

韩非子，哈哈

评分☆☆☆☆☆

书不错很好 书不错很好 书不错很好

评分☆☆☆☆☆

新编诸子集成，适合想了解原文含义，以及深入研究的人读！本人还是非常喜欢

评分☆☆☆☆☆

很完整。就是没有包装

评分☆☆☆☆☆

近代以来的《荀子》注本，基本上袭自清末王先谦的《荀子集解》（思贤讲舍光绪十七年[1891]初刊）。百十余年来，全面超越其校释成果的荀学著作尚未出现。梁启雄1936年商务印书馆出版有《荀子柬释》一书。1956年，经修订后，更名为《荀子简释》而再版。江心力《20世纪前期的荀学研究》一书页163至165对其有详细的评论，可以参看。不过，应该指出的是，江书并非公论。所谓梁书的三大优点，基本上取自杨树达和高亨先生之《序》以及梁启雄的《自叙》、《述例》，至于它们是否符合事实，江书并没有深究。对于梁书的问题，江认为是“个别字句的解释并非尽善尽美，仍有值得商榷之处，《燕京学报》第20期对该书的介绍一文中就指出了这点”。然后引用了其对梁书两处字句解释的批评。其实，梁书远不是“个别字句的解释并非尽善尽美”的问题。梁启雄在19955年的《重印叙言》中已经检讨：“《柬释》之缺点甚多，而以改易正文为尤甚……此次修正，已多所复原而未能徧。”这并非自谦之语，李中生《〈荀子简释〉注释中校改意见的疏失》一文从“不明词例而改”、“不明词义而改”、“不明通假而改”、“不明语法而改”、“不明修辞而改”、“不明文意而改”、“文本易明而改”、“标注‘阙疑’而改”八个方面列举梁书24条改易原文的错误（李中生：《〈荀子简释〉注释中校改意见的疏失》，《文献》，1994年第4期；李中生：《荀子校诂丛稿》，第28～39页，广州：广东高等教育出版社，2001年），其说基本上能成立的。如果说1994年刊发的李文只是就“疏失”而言的话，此前3年张觉的《〈荀子简释〉校勘真相管窥》（《学术研究》，1991年第1期）一文则对梁书的校勘基本进行了否定。张文说：梁书132处有关订正文字的校语表明取自等杨倞各家之说，其实皆取自王先谦《集解》一书。有17处校语表面上是作者“据群书”而校改《荀子》，“其实，这些校勘成果皆取自《集解》”。其中“转引《集解》校语时，有时还有错误”。梁书又有6处校语表面上是“据群书”而校改《荀子》，“实皆取自”久保爱《荀子增注》，其中一处，“竟连抄《增注》也抄误了”。梁书校勘所据“群书”其实不过8种，如果去掉“宋、明、日《荀子》善本”3种，就只有5种。张文又指出：梁书在使用“宋、明、日《荀子》善本”3种校勘时并不很详，而是“颇多疏漏与失误”。《简释》凭台州本校改文字共10处，其中有7处出自王先谦《集解》、久保爱《荀子增注》，真正的订正只有3处。许多地方本可据“宋台州本”校改的，反而据后世第二手资料校改了。从梁书校语可以看到，梁竟不知久保爱所谓“宋本”即“宋台州本”。如果梁真正“取宋台州本……及日本《荀子增注》各详校一过”，那会不明了其间的关系呢？所以，梁即使用古逸丛书本作了校对，其工作也是很粗疏的。《简释》据明世德堂本校改文字仅3处，却有1处误校。有许多可以据世德堂本校改的，也反而据后世第二手数据进行校改。梁之校改，除利用《集解》外，以利用《增注》最力。但却对《增注》与世德堂本、台州本之间的关系不甚了了，而且也有漫不经心之处。张文还指出了梁书校改文字的若干“疏漏”：一是“仅注明‘《荀子》原文如何’而不注明‘何所根据’，这不免有臆改之嫌”；二是“既不注明‘何所根据’，亦不注明‘原文如何’”，其属于梁校对失误的有68处。其中有的是改用了异体字、古今字或通用字，有滥改古书之弊。有的是校对不慎而新增加的错误等等。由“该书之校勘，其虚假粗疏便可见一斑”。因此，“高亨先生说‘梁氏此书，固初学之所棘求，亦鸿彦之所必取’，并盛誉‘梁氏著书之忠实谨慎云云’，实为溢美之词”。张文对梁书校勘的评价，基本上是以完全归纳法得出的，当属实事求是之作。可以说，揭破了梁启雄《荀子简释》校勘的真相，得出了与学术界几乎完全不同的结论，应视为20世纪《荀子》文献学研究的一大成绩。江心力的评论对此视而不见，是应该检讨的。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢这书，更多的是对老祖宗的敬重

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读书深得古人心

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好好好！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

第一次发货过来书有破损，第二次过来封面居然还有折痕，实在是懒得换了。京东不是一直自傲自己的物流吗？再这种态度我保证再也不会再京东买一本书。负分