《舊製度與大革命》+《沉思錄》+《國富論》（套裝共3冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　★ 《舊製度與大革命》+《沉思錄》+《國富論》，附《論美國的民主》，洞悉頂層設計者在想什麼！
　　★ 為什麼經濟繁榮反而加速瞭法國革命的到來？
　　★ 為什麼美國革命帶來瞭一個自由的民主社會？
　　★ 奧勒留靠什麼贏得“帝王哲學傢”的美名？
　　★ 亞當·斯密憑什麼被稱為“經濟學之父”？

內容簡介

　　《沉思錄》：
　　《沉思錄》融會馬可·奧勒留的智慧精華，共分為六捲，內容比其他同類書更翔實。以冷靜達觀的姿態闡述瞭靈魂與死亡的關係，解析瞭個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任。要求常常自省以達到內心的平靜，以正當之心觀察世間萬物，韆百年來一直是人們探尋精神本源的首要讀本。
　　
　　《國富論》：
　　《國富論》原名直譯為《諸國民之富的性質及其原因之研究》。自1776年齣版以來，即為經濟學界甚至各國的統治者奉為圭臬，當今任何一個經濟學傢都曾受其影響。甚至連公然反對其作者亞當·斯密的人，也會從中采納幾種意見作為自己的思想。
　　
　　《舊製度與大革命，論美國的民主：托剋維爾文集》：
　　《舊製度與大革命，論美國的民主：托剋維爾文集》收錄瞭托剋維爾的傑作《舊製度與大革命》和《淪美國的民主》。兩者雖然內容上各有所錶，但政治思想上卻高度關聯。
　　書中托剋維爾“闡明這場在幾乎整個歐洲同時醞釀的大革命在法國爆發而不在他國爆發的緣由，緣何它好像自發産生於它即將搗毀的社會，終舊君主製緣何會這麼徹底而又冷不防地倒塌。”

作者簡介

　　托剋維爾（1805-1859），法國曆史學傢、社會學傢。主要代錶作有《論美國的民主》、《舊製度與大革命》。齣身貴族世傢，經曆過5個政權（法蘭西帝國、波旁復闢王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國）。前期熱心於政治，曾齣任眾議院議員、外交部長，參與製訂第二共和國憲法。法蘭西建立後，托剋維爾對政治日益失望，從政治舞颱上逐漸淡齣。
　　
　　馬可·奧勒留（121-180），著名的“帝王哲學傢”，羅馬帝國五賢帝時代最後一個皇帝。他體釁民情，頒布瞭大量法令，作齣諸多司法決定並從民法當中刪除不閤理的條款；作為統帥，他為平定兵患動亂而風塵僕僕徵戰四方，並最終死於軍中。《沉思錄》是他利用辛勞當中的片暇，不斷寫下的與自己心靈的對話，留傳韆古。
　　
　　亞當·斯密，18世紀英國著名的經濟學傢和倫理學傢。一生奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》和《國富論》。前者為倫理學著作，它的齣版使斯密享譽學術界；後者為經濟學著作，它的齣版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就瞭亞當·斯密作為“經濟學之父”的不朽名聲。

精彩書評

目錄

《舊製度與大革命》
舊製度與大革命
作者前言
第一編
第1章 法國大革命爆發時，人們對它的評論不一
第2章 人們曾認為，大革命的根本與最終目的在於摧毀宗教權力與削弱政治權力，實則不然
第3章 大革命這場政治革命緣何以宗教革命的形式展開，其原因是什麼
第4章 為什麼幾乎全歐洲都有完全相同的製度，它們怎樣到處陷入崩潰
第5章 法國大革命有何獨有的功績
第二編
第1章 相較於其他任何國傢，為何封建權利在法國更令人民深惡痛絕
第2章 中央集權製並非如人們所言是大革命和帝國的業績，而是舊製度的一種體製
第3章 今日所謂的政府管理監督實則為舊製度的一種體製
第4章 行政法院和官員保證製是舊製度的體製
第5章 中央集權製如何進入舊政治權力並取而代之，而不被摧毀
第三編
第1章 到18世紀中期，文士緣何搖身一變成為國傢的首席政治傢，又有什麼樣的後果
第2章 18世紀法國人身上的非宗教傾嚮是怎樣成為普遍占上風的激情的，其對大革命的特點有著怎樣的影響
第3章 法國人為什麼要先進行改革，而後爭取自由
第4章 在路易十六統治時期，舊君主製最為昌盛，緣何繁榮反倒促進瞭大革命的爆發
……

《沉思錄大全集》
沉思錄Ⅰ
捲一
在繼承中閃耀的美德
在我父親那裏體驗到的
每一件事都是最後一件事
此刻是容易被奪走的
完整的生活隻有三幕戲
捲二
理性的靈魂基於理性的生物
自由從內心開始
保持對美好事物的愉悅體驗
切勿讓自己的行為毫無所指
世間萬物都會消失
捲三
天地規律是我們必須遵守的
對不可能實現的事情趨之若鶩就是瘋狂
即使英雄之名也有被遺忘的一天
順從性情生活是你的權利
捲四
生前偉大，死後遺忘
多想想你認為至善至美的東西
你所掌握的就是你所能控製的
時時保持靈魂的歡快
有些注定之事我們無需抗拒
捲五
與傻瓜對話我們即成傻瓜
依性情而為就能得享幸福
言行當遵從必要的秩序
即使強敵也無法抵禦你的支配力
捲六
為瞭人類進步我應多做有意義的事
對品德高尚之人要永遠懷念
以宇宙定律為引導的因果關係
依循萬物法則走齣筆直的大道
人是被風驅散到地上的樹葉
即便是毫無希望也要時刻努力
沉思錄Ⅱ
捲一
論何為真正的友誼
內心的孤獨需要我們自己守護
好的生活即平靜的生活
捲二
在人群中確定自己的責任
對待他人要寬容
論生活的理性一麵
捲三
自我意誌需與自然意誌相閤
隻從事我們能做好的事情
幸福來自源源不斷的滿足
捲四
生活需要道德相伴
能力的呈現需要依照一定規範
缺損其實並不可怕
捲五
驕傲自大應擯棄
品質與名望更值得我們追求
謹慎地與他人交往
盡情參與人生這場盛宴
……

《國富論》
第一篇 論增進勞動生産力的因素及分配勞動生産物給各個階層的自然順序
第一章 分工
第二章 分工的起源
第三章 市場大小會限製分工
第四章 貨幣的起源和效用
第五章 商品的勞動價格與貨幣價格
第六章 商品的價格組成
第二篇 論資本的流通、纍積和作用
緒論
第一章 資財的劃分
第二章 維持國民資本的貨幣
第三章 資本積纍與生産和非生産性勞動的關係
第四章 貸齣取息的資財
第五章 資本的用途
第三篇 論不同國傢資本發展的不同
第一章 財富的自然積蓄
第二章 歐洲農業在羅馬帝國崩潰後曾受到抑製
第三章 羅馬帝國崩潰後都市的發展
第四章 城市工商業會促進農村的發展
第四篇 論政治經濟學體係
……

精彩書摘

　　《舊製度與大革命》
　　民主可以做齣哪些努力
　　聯邦僅為自己的生存進行過一次鬥爭——戰爭初期的熱情——熱情在戰爭末期減退——在美國，難以設立徵兵製與海員強迫服役製——和其他國傢相比，民主國傢為何不能做齣不懈的努力。
　　需要讀者注意的是，我在這裏所講的是遵從人民真實意願的政府，而不是打著人民的旗號發號施令的政府。
　　以人民的名義發號施令的政府是最難以抗拒的瞭，因為它能假藉大部分人的意誌所形成的道義力量，迅速、固執地執行個人的意誌。
　　在國傢遭遇危機時，一個民主政府能付齣多大的努力，這是很難預測的。
　　迄今為止，還沒有齣現過強大的民主共和國。若將1793年統治過法國的寡頭政治稱為共和，那就會使共和政體受到侮辱。唯有美國纔可以稱得上是共和政體的光輝典範。
　　到現在，聯邦政府已存在瞭50多年，然而它的生存遭遇過的危險隻一次，也就是在獨立戰爭時期。在這場持久戰爭的初期，人們曾憑著罕見的熱情效力於國傢我覺得，最偉大的一件事，是國傢上下決定暫時停止喝茶。當你獲知喝茶是美國人民不可缺少的生活習慣時，你肯定會驚詫於全體美國人民為此付齣的巨大且難以忍受的犧牲。——原注。然而，隨著戰爭的持續，曾經自私自利的心理逐漸起勢：人們不再交款給國庫，也不徵去當兵；人民依然想獲得獨立，然而在爭取獨立的手段麵前卻退縮瞭。漢密爾頓在《聯邦黨人文集》的第十二篇中寫道：“我們白白地增加瞭很多稅目，也白白地試行瞭一些新的徵稅方法。公眾不再抱有希望，失望籠罩著大傢，國庫傾盡一空。我們民主政府的性質所固有的民主行政製度，麵臨著硬通貨稀缺的局麵，而在這一局麵的影響下，貿易也會陷入委靡不振的狀態。盡管民主行政當局再三努力增加稅收，但是收效甚微，以緻各州立法機關最終意識到這是一種愚蠢的行為。”（萬人文庫版，第55頁）
　　自此之後，美國再也沒有發生過一次需要堅持到底的戰爭。
　　所以，要想搞清楚民主製度可以忍受哪些犧牲，就必須等到美國人民和英國人民一樣必須將一半收入交付給政府處理時，或者等到美國人民也和法國人民一樣不得不讓全國1/20的人奔赴沙場的時候。
　　在美國，人們對徵兵製並不認可，他們覺得招人當兵就得給人發錢。強製徵兵的方法完全不符閤美國人民的思想，是美國人民的習慣所不能容忍的，因此，我相信沒有誰敢把它寫進法律中。法國實行的徵兵製，顯然已成為法國人民最沉重的負擔。然而，若沒有徵兵製，法國人民憑什麼可以支撐起一場陸上大戰呢？
　　英國那種強製海員服役的方法在美國人那裏也是不被認可的，美國也不存在法國那種海軍徵兵製。美國的海軍和商船的海員一樣，都是按照自願參加的原則招募而來的。
　　然而，一個可以支撐一場大規模海戰的國傢完全不依靠以上兩種方法中的任意一種，這是難以想象的。所以，曾在海上參加過光榮戰鬥的閤眾國，就不曾擁有過一支龐大的艦隊，但為裝備不多的幾隻艦艇，它可是沒少破費。
　　我曾聽美國國務活動傢們說，倘若美國不實行海員強製服役製或者海軍徵兵製，那它在海上的地位將難以繼續維持下去，然而要讓行使國傢主權的人民接受這種製度是很不現實的。
　　顯然，在危機時期，自由國傢往往比非自由國傢具有更大的毅力；但我更相信，在貴族成分占主導的自由國傢，這更是一種真實的情形。依我看，用民主製度管治太平的社會，或者在必要時將其作為振奮精神的突擊力量，要比利用它長期抵抗威脅國傢政治生活的大風暴更為閤適。其中的原因十分簡單：雖然在熱情的鼓舞下人們可以不懼艱險，但是如果沒有沉著冷靜的態度，人們無法持久地頂住艱險。所謂與生俱來的勇敢，也比毫不猶豫就采取行動更有心計。盡管僅通過激情就可以使乾勁受到鼓舞，然而隻有將最初的那股乾勁持續下去，纔能得到預想的最終的結果。人們為瞭挽救其餘的部分，纔會利用一部分寶貴的東西去冒險。
　　然而，恰恰是這種建立在知識與經驗之上的對未來明晰的認識纔是民主所缺乏的。相對來說，人們運用感情要多於運用理智。目前雖然麵臨很大的苦難，但這並是不可怕的；對由於經受不住苦難而造成的更大苦難缺乏足夠的思考，纔是應該感到畏懼的。
　　讓民主政府的努力不像貴族政府的努力那樣堅定、持久，還存在另外一個原因。
　　人民不但不能像高層階級那樣看清未來是福是禍，而且他們忍受的當下的災難要比高層階級多。盡管貴族把自己的生命陷於危險的境地，但是他們取得榮譽的機會和遭受損失的機會是均等的。貴族將自己大多數的收入都交給國傢，不過是暫時失去瞭某些享受的機會。然而，窮人並不會受到“死得光榮”這類口號的吸引，而同樣讓富人反感的賦稅負擔，卻時常讓他們的生計來源受到威脅。
　　在危機時期，民主共和國這種相對弱點，或許是歐洲在創立這種共和國的過程中一個最大的障礙。若想在歐洲某個國傢，讓民主共和國輕易地生存下去，就必須讓這種製度同時在其他國傢一起實施。
　　我毫不懷疑，隨著時間的推進，民主政府必定能使社會的實力得到增強，然而它不能迅速將力量集中於一個點和一個時刻，但這一點在貴族政府或者專製君主國是可以做到的。倘若一個共和政府統治民主國傢一個世紀，那麼在這個統治時期結束的時候，我斷定與相鄰的專製國傢相比，它會更為富有，更加物阜民豐，更加繁榮昌盛。然而在這一個世紀的統治中，它也將時常麵臨這些專製國傢入侵的威脅。
　　《沉思錄》
　　重新站起來是每個人都能做到的事
　　思考一下，那些我們從前對自己所提齣的目標，哪些我們信心十足，哪些你沒有信心；哪些獲得瞭成功，哪些又是失敗。同樣，也迴憶一下其中一些事情是如何帶給我們快樂，另一些事情又是如何讓我們痛苦的。如果有可能，盡量也迴憶一下那些失敗的事情，想想它們如何影響我們。
　　因為我們將要投入那些與摔跤或角鬥相比完全不同的、更重要的戰鬥之中，我們必須要勇往直前，但是我們也必然會遭受到打擊。因為如果隻是簡單的摔跤、角力比賽，我們的成功或失敗都隻取決於自己所占的優勢，占據最大優勢的人就能取得成功，占據稍弱優勢的人就有可能會失敗。但是，我們的這一場戰鬥不一樣，它要麼就十分幸運，要麼就十分不幸，實際上，這本身就是一場為瞭運氣和幸福的戰鬥。
　　“那麼，如果對於這場比賽，如果我們放棄瞭它，會怎麼樣呢？”即使我們放棄瞭，也沒有人能夠阻止我們重新再戰。沒有人能夠強迫我們像運動員一樣，必須要等待四年以後的下一場運動會。隻要我們能恢復元氣，充滿戰鬥的激情，我們就可以馬上又重新投入新的一場戰鬥之中，重新開始。如果我們很不幸地再次失敗或放棄，我們仍有機會重新再來。
　　這樣之後，一旦我們取得瞭勝利，我們就會像從來不曾放棄過比賽一樣充滿激情與自豪。隻是，我們必須記住，一個優秀的運動員，不會因為重復地做同一件事，甚至麵臨重復的失敗，就養成做事一開始時興緻勃勃，一遭遇失敗就心灰意冷的壞習慣。
　　忘記以前所做過的事吧。“如果我被一個美麗的姑娘所徵服，這有什麼好奇怪的呢？難道我以前沒有被徵服過嗎？”“如果我有一種要批評他的衝動，這有什麼好奇怪的呢？難道我以前沒有批評過他嗎？”照你這樣的邏輯，難道你曾經做錯瞭事而沒有被懲罰嗎？這像當你對禁止你洗浴的醫生說：“洗澡會怎麼樣呢？我以前不也洗過澡嗎？”那麼我們是否曾想到過，我們洗完澡之後所發生的事情，我們的身體不是發燒瞭，頭不是痛瞭嗎？所以，想想自己的行為吧，當我們被美麗的姑娘徵服的時候，難道我們沒有受到懲罰嗎？如果沒有，我們也不會提起以前做過相同的事瞭。
　　這樣，我們應該怎麼辦呢？人啊，記住自己曾經做過的事吧。就像奴隸隻有記住自己曾經遭受過鞭打的事實，纔能記住不要再去犯同樣的錯誤一樣，我們也要記住自己曾經做過的事，以此為戒，纔能避免再次犯錯。
　　《國富論》
　　資本積纍與生産和非生産性勞動的關係
　　加在物品上可以增加物品價值的勞動，稱為生産性勞動；加在物品上但不能增加物品價值的勞動，稱為非生産性勞動。
　　比如，製造業工人的勞動加在原材料上的價值，通常需要維持工人的生活所需，還要為雇主提供利潤；而僕人的勞動，卻不能生産價值。雖然製造業的雇主需墊付工人工資，但他事實上根本沒有耗費什麼資本，因為工人們投在物品上的價值，足以使物品的價值增加到可以補還工資並提供利潤的水平。但雇主墊付在僕人身上的維持費就不同瞭，雇主根本就無法收迴。雇用大量工人可以緻富，而維持大量僕人卻能夠使人變得貧窮。但是，傢僕的勞動本身是有價值的，所以它應該像工人的勞動一樣得到報酬。製造業工人勞動的價值可以體現在物品上，而且會保持一段時間不會消失，似乎相當於儲存瞭一部分勞動，並可以在必要時再將這部分勞動提齣來使用，其附加在商品上的價格，日後還可以在必要時用來雇用與生産它時所消費的勞動量相等的勞動；而傢僕的勞動價值卻無法由物品體現齣來，它的形式也無法固定，會隨生隨滅，很難把它的價值保存起來供日後雇傭等量勞動使用。
　　除瞭僕人的勞動不生産價值以外，有些上等階級人士的勞動也不生産任何價值，它們的形式不能固定，它們的價值也無法體現在物品上，所以根本不能保存起來以供日後雇傭等量勞動之用。例如，君主以及官吏和海陸軍的勞動，都不生産價值。這類不生産的勞動者，是人民的公僕，靠他們勞動年産物的一部分來維持生計。無論他們的職務多麼高貴而又有用、必要，都會隨生隨滅，無法保存起來供日後取得同等職務之用。雖然他們治理國事、捍衛國傢的功勞很大，但他們治理國傢的活動卻年年都需持續不斷地進行，今年的治理業績和安全，並不能買來明年的治理業績和安全。這類勞動包含在各種職業中，有些包含在牧師、律師、醫師、文人這類尊貴而重要的職業中；有些包含在演員、歌手、舞蹈傢這類低賤而不重要的職業中。這類勞動即使包含在最低級的職業中，也具有若乾價值，支配其價值的原則與支配其他所有勞動價值的原則相同。與此同時，這類勞動即使包含在最尊貴的職業當中，也不能保存起來供日後購買等量勞動使用，隻會隨生隨滅。比如，演員的對白、雄辯傢的演說、音樂傢的歌唱，都屬於這類勞動。
　　無論是生産性勞動者、非生産性勞動者，還是不勞動者，都要靠土地和勞動年産物過活。不過，就算這些生産物的數量再大，也絕對是有限的。所以，當它們較多地用於維持非生産性勞動者的生活時，生産性勞動者所消費的部分必然會減少，從而造成次年生産物數量的減少。相反的，如果它們隻有小部分用於維持非生産性勞動者的生活時，生産性勞動者所消費的部分必然較多，所以次年的生産物也會較多。不包括土地天然産物在內的土地年産物，都是生産性勞動的結果。
　　一國的土地和勞動年産物，都是為國內居民提供收入，並供國內居民消費的。不過，無論這些年産物是土地的天然産物，還是生産性勞動的結果，都會在剛生産齣來時就被分成兩個部分：一部分用來補償以食物、材料和製成品形式體現的資本，它往往是最大的一部分；另一部分則是收入，其中，資本所有者的收入是利潤，地主的收入是地租。土地生産物一部分用於支付農業傢的資本，另一部分用於支付資本所有者的利潤和地主的地租。大工廠生産物一部分用於支付廠商的資本，另一部分則用於支付資本所有者的利潤，其中，前者所占的部分往往最大。
　　用於支付資本的那部分年産物，從未立即被非生産性勞動者消費掉，反而是被生産性勞動者給消費掉的。而消費用於支付利潤和地租的那部分年産物的人，可能有生産性勞動者，也可能有非生産性勞動者。
　　有一部分資財的人，莫不希望其投資既能收迴資本又能賺得利潤，所以他隻會雇用能夠生産價值的生産性勞動者。這部分資財是用於維持生産性勞動者的，它不但要起到資本的作用，還要在後續過程中為生産性勞動者創收。而他擁有的另外一部分資財，則是用來維持非生産性勞動的，它會從他的資本中撤齣，供他直接消費。
　　非生産性勞動者和不勞動者都要靠收入生存。這類收入包括以下兩類：一是一開始即被指定為利潤和地租的年産物；二是用於支付資本和工資的年産物。不過，第一類年産物往往會在分配到應得之人手裏之後，被分解成兩部分，不但用於維持勞動者自身，還用於維持其他生産性勞動者和非生産性勞動者。例如，就連工資豐厚的普通工人都經常會雇用一兩個僕人，或是看一迴木偶戲，更彆說是大地主和富商瞭。這時，一部分土地和勞動年産物，就被用於維持非生産性勞動者瞭。此外，他們可能還得繳納一些稅款，用以維持那些雖然尊貴得多但同樣不生産的人。不過，如果原本打算用於補償資本和工資的那部分年産物，沒有雇用到足夠的生産性勞動者，或是不能順利地推動工作，那麼按照常理，它是絕對不會被移作維持非生産性勞動者之用的。要想在勞動者未進行工作之前就花費一部分工資去維持非生産性勞動者，那是絕對不可能的，更何況這部分工資隻是資本所有者從其收入中節省下來的，往往並不多。生産性勞動者無論怎麼節省，也節省不瞭多少資金，不過，他們終究還是有一些節省資金的。由於他們這一階級人數眾多，所以即使每人所繳納的賦稅都非常有限，但整個階級所繳納的賦稅總額卻相當可觀。無論在什麼地方，地租和利潤都是非生産性勞動者生活資料的主要來源，而它們也是最容易節省的。它們既可以被所有者用來雇傭生産者，也可以被用來雇傭不生産者。從總體上講，所有者似乎特彆喜歡用它們來雇傭不生産者。那些大領主，通常都將他們的費用花在遊惰者身上，卻很少供養勤勞的人民；即使富商們會雇傭勤勞人民，但他們同時也會像大領主一樣將他們的大部分資本都用來豢養那些不生産的人。
　　我們在前麵提到過，無論是土地的天然産物還是土地的勞動産物，都會在剛生産齣來時就被分成 《舊製度與大革命》+《沉思錄》+《國富論》（套裝共3冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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