爱智文丛：当代西方伦理思想研究 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　20世纪70年代以来，西方伦理学已经是当代西方哲学界的显学。当代著名、重要的哲学家中，几乎很少不介入伦理学研究领域的。在过去的四十余年间，整个西方伦理学的学术研究发生了重大转变：从地缘意义上看，以欧洲大陆为主体的思想风潮向以英语世界为主的地区转变；从研究重心来看，英语世界的伦理学研究由分析的伦理学重新向规范伦理学转换，或在分析哲学的基础上进行规范伦理学的研究与再造。
　　《爱智文丛：当代西方伦理思想研究》深入地考察、分析了英美元伦理学、功利主义、义务论、契约论伦理学和德性论在这四十佘年里的发展、理论缘起和方法特征，同时分析了其理论创新和困境。这五个方面也基本涵盖了当代西方伦理学的主要研究领域。
　　《爱智文丛：当代西方伦理思想研究》的前沿性对目前国内的研究有较高的参考价值。

作者简介

　　龚群，哲学博士，中国人民大学哲学学院教授，博士生导师。主要研究方向是伦理学理论、西方伦理思想史、政治哲学和应用伦理学。
　　
　　陈真，南京师范大学哲学系教授、博士生导师，主要研究领域为当代西方伦理学和当代英美哲学。

内页插图

目录

序

第一编 英美元伦理学
导论
一、分析哲学的研究方法
二、何为元伦理学？
三、英美元伦理学发展概况
第一章 摩尔的“未决问题论证
第一节 善的不可定义性与自然主义谬误
一、善的不可定义性
二、自然主义的谬误
第二节 未决问题论证及对其的批评
一、未决问题论证
二、对“未决问题论证”的诘难
三、“未决问题论证”的影响
第二章 非认知主义与认识主义
第一节 拒斥非自然主义
一、非自然主义的困难
二、道德话语的动态特征
三、20世纪最早的情感主义
第二节 艾耶尔的激进情感主义
一、道德话语的情感意义
二、证明
三、启迪与问题
第三节 史蒂文森的温和情感主义
一、伦理话语充分分析的三个条件
二、对情感主义的论证
三、情感主义所面临的挑战
第四节 道德相对主义
一、道德相对主义不是什么？
二、个人相对主义和主体间的相对主义
三、鉴赏判断类比论证
四、道德多样性论证
五、道德相对主义的问题与道德的客观性
第五节 布莱克本的准实在论
一、投射主义
二、准实在论的主要观点
三、支持准实在论的理由
四、问题
第六节 道德实在论
一、道德实在论的一般特征
二、自然主义的道德实在论
三、非自然主义的道德实在论
结语：道德话语的动态性与适真性
第三章 道德与实践理性
第一节 实践理性与道德的合理性
一、实践理性及其根据
二、四种不同的行动理由
第二节 理由的不可通约性
一、寻求客观的根据
二、不可通约性
第三节 寻求理由通约的基础
一、自利理由
二、一种理由优于另一种理由的例子
三、理性反思的共识

第二编 功利主义
导论
一、后果主义
二、幸福论及其他
第四章 理想功利主义与行动功利主义
第一节 摩尔的理想功利主义
一、对古典功利主义的批判
二、理想事物
第二节 行动功利主义的一般特征
一、可期望的最大化效用集
二、可取之处及问题
第三节 斯马特的行动功利主义
一、取消边沁与密尔的区别
二、行动的正确与错误
三、行动功利与非正义
第五章 规则功利主义
第一节 简单规则功利主义
一、简单规则功利主义的规定性
二、简单规则中的规则问题
第二节 霍斯伯斯的规则功利主义
一、霍斯伯斯的改进
二、克服行动功利主义以及“外延等值”的问题
第三节 布兰特的间接规则功利主义
一、基本规定
二、从理想状态到现实社会
三、规则体系的多层次性
第六章 黑尔的行动功利主义辩护
第一节 规定性与可普遍化特征
一、道德语言的规定性与道德判断的可普遍化
二、规定性与可普遍化的内在联结
第二节 对古典功利主义的修正
一、功利主义与可普遍化
二、最大化问题
第三节 为行动功利主义辩护
一、行动功利主义有亚层次的规则？
二、对反例的分析
第四节 间接行动功利主义
一、行动功利主义的内在区分
二、间接功利主义的可普遍化
第七章 后果主义：功利主义在当代的发展及争论
第一节 后果主义及规则后果主义
一、后果主义
二、规则后果主义
第二节 对后果主义的批评及其回应性发展
一、罗尔斯的批评及功利主义的回应
二、严苛性要求及其规则后果主义的改进
三、完整性批评及其个人后果主义的改进

第三编 义务论
导论
一、义务论的一般形态
二、正当优先于善
第八章 康德的义务论
第一节 责任
一、责任与善良意志
二、道德的三个命题
第二节 绝对命令与假言命令
一、准则的可普遍化
二、一般命令式与假言命令
三、绝对命令I
第三节 人是目的和目的王国
一、绝对命令II
二、目的王国
第九章 罗斯的义务论
第一节 直觉主义与自明的义务
一、直觉主义的传统
二、责任的自明性
三、自明的责任
第二节 实际的责任及其比较
一、实际的责任
二、自明的责任与实际责任之比较

第四编 契约论伦理学
导论
一、契约论的一般特征
二、假设契约的意义
第十章 自利契约论
第一节 霍布斯
一、自然状态与人性
二、自利基础上的契约伦理
第二节 高契尔
一、囚徒困境与交互行动
二、协议道德
第十一章 非自利契约论
第一节 罗尔斯的正义论
一、自由平等与社会协议
二、两个正义原则及其解释
三、个人原则与自然义务
第二节 斯坎伦的契约论
一、道德共同体与道德判断
二、道德动机
三、原则与判断
第十二章 话语商谈伦理学
第一节 话语商谈伦理学原则
一、原则（U）以及原则（D）
二、实践话语原则的搭桥作用
第二节 程序原则以及话语商谈伦理的适用性
一、三层次的话语商谈原则要求
二、话语商谈伦理学原则的应用

第五编 德性论
导论
一、当代德性伦理学家群体
二、德性伦理学与义务论、功利论伦理学的比较
三、德性伦理学的维度
第十三章 反理论倾向与对现代伦理学的清算
第一节 质疑现代道德哲学
一、安斯库姆的质疑
二、斯托克的质疑
第二节 清算功利主义
一、富特的清算
二、努斯鲍姆的清算
第三节 质疑康德的义务论
一、威廉姆斯的批评
二、布莱克本等人的批评
三、麦金太尔的批评
第十四章 当代德性伦理学
第一节 麦金太尔和菲利帕·富特的德性论
一、麦金太尔的实践观
二、行为者的统一性和德性
三、菲利帕·富特的德性观
第二节 以行为者为中心的德性伦理学
一、德性伦理：以行为者为基础
二、行为者中心论
第三节 行动的理由
一、德性不是全部行动的理由
二、德性理由
三、德性理由的分层性

主要参考文献

精彩书摘

　　康德强调可普遍化准则作为绝对命令的形式，只是涉及形式而不涉及内容（质料），因而是先验的，不涉及经验的。然而，当认真考察康德的普遍化标准，即考虑在什么情况下不可普遍化时，康德不仅诉诸逻辑上的不可能，而且诉诸经验，即可以经验证明存在着自相矛盾的情况。并且，康德在这个意义上的义务论，具有后果论的特征。许假诺不可普遍化是在后果论的意义上，即许假诺的行为本身导致这种行为没有存在的空间。自利行为的自相矛盾性，同时也可以是在后果论的意义上。即当别人需要我们帮助的时候，我们不给帮助，那当我们需要别人帮助的时候，为什么别人应帮助我们呢？人类的正义（公正）情感以及仁爱的情感，都具有某种相互性，如果我们的公正情感或仁爱情感得不到应有回报，就必然会导致某种责备或怨恨。而这种责备或怨恨恰恰是后果性的，或从可逆性上来理解的。
　　康德明确表示他的绝对命令不同于“你不希望他人那样待你，那你也不应那样待人”的金规。在康德看来，这条基督教的金规，既不包括对自己责任的根据，也不包括对他人责任的根据。因而它不可能成为普遍法则。在康德看来，自我责任和对他人所负责的根据都在于我们能够将我们的准则普遍化，或者能够经得起普遍化的检验的准则。但人们仍可认识到这两者有着相似之处。依照金规来判断一个行为的对错，也就是在那样行动时设想一下，当他人处于这样的情况之下，他们会怎样行动，如果他觉得他人会怎样对你，那你也那样行动。或者从消极的意义上，他人将不那样待你，那你也别那样待他。这类似于孔子的“己所不欲，勿施于人”。不过，孔子格言的方向是从己出发，而金规的方向则是从他方来设想。如果你能那样设想，那你的行动在道德上就是对的，如果不是，在道德上就是错的。金规强调的是相互性。康德认为，作为行为的普遍法则不可能从相互性的角度来界定。但是，康德的普遍法则同样可以从相互性层面来解读。相互性也可以说是可逆性。康德在《道德形而上学》中，在讨论“爱人如己”的准则时，认为这样的准则在遵循准则的自由行动关系时，获得了普遍立法的地位，而这种普遍立法就体现在“我愿意任何他人都对我有善意，因此，我也应对每个他人有善意。”①毫无疑义，康德所提出的实质内涵，既是相互性的，也是可逆的。
　　……

前言/序言

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专业学习必须看的书 思考也是

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由于私人利益是大多数殖民地经济活动——开发那些由特许授予的产权——的主要目标，因此人们最希望的是收益最大化。最初的发展是在试错的基础上进行的。正如我们讨论过的，第一批英格兰殖民者面对的是一个新的环境，这里有不同的气候和各种未知数。这里适合种哪种小麦？哪种本地作物，比如玉米和马铃薯（原产于南美洲，被殖民者引入到北美）和南瓜可以作为人类的食物？烟草最适合在哪里种植？什么可以作为牲畜的饲料？以及哪种牲畜最适合殖民地使用？这些问题的唯一解决途径就是去一件件尝试，从失败中学习经验，然后再次尝试。由于英格兰人急于摆脱对他们的欧洲竞争者的依赖，因此他们对引种新作物比如桑树（为了养蚕）和姜实行了补贴和保护性措施。在南方，水稻和靛青这两种引种作物取得了巨大的成功。另外，殖民者仍然抱着寻找黄金和白银的希望；少量的黄金不时被找到，一起被发现的还有大量低值金属矿藏。

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在重商主义者的世界中，比较优势原则为两个人或者殖民母国与殖民地之间的贸易提供了基础；而国家之间的贸易则受到限制。如果每个人或者地区都专门生产自己相对高效的生产和服务，即具有较低的机会成本（opportunity costs）用其他被放弃的选择所衡量的成本），那么贸易将对双方都有利。

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现代西方伦理观点的深入阐述 可当进阶伦理学读物

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多读书，读好书。 　　读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 　　有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 　　我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 　　首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 　　书趣之二，在于可以大发议论。凡着书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 　　书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 　　书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，这是看了书的缘故。小小的虚荣心再次被满足。读书好不好？ 　　书趣之五。在于藏书，鉴于大家都是中学生，没什么钱。这点，不谈也罢。 　　历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 　　培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！

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殖民地的原始边界是在英格兰划分的，而划界的那些人从来没去过美洲，甚至连合适的地图都没有。他们的决定是基于政治便利的考量，而不是经济。然而，一旦建立起殖民地，在那些边界内部的转运点就出现了城镇。问题是：“运送什么东西？”这就是由经济现实决定的了。自然禀赋——气候、土壤分布、地形、树木和矿产的种类和数量——都是给定的。使用当时的知识、技术和机械设备对它进行开发都遵循李嘉图的比较优势（comparative advantage）原则（任何人都专门生产自己效率相对较高的生产和服务）。这决定了它们的基本发展方向。

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不错不错，质量挺好的。

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