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内容简介

　　《我读周易》试图将《周易》从《易传》的笼罩下解放出来，完全不提、不顾《易传》关于《周易》所说的一切，不引证，也不批评，彻底抛开传统的“以传解经”的解《易》模式，仅凭训诂和逻辑，对《周易》做全新解读，把本真本然的《周易》奉献给读者。

作者简介

　　赵又春，男，1935年生，湖南邵东人，1957年从留苏预备部转入北京大学哲学系学习，1960年底被开除学籍：1961—1979年，从事体力劳动和担任民办中学教师，1980年起在高校任哲学教员，1985年评为副教授，1986—1990年任湖南师大马列部副主任、主任，1996年初退休。曾发表过几十篇哲学原理方面的文章，主编过一部《马克思主义原理》（教材），同人合译过两本书，73岁起开始写《我读论语》等著作。一生最喜欢的事，是和“可以对话的人”聊天，他说，他若印制名片，上面将写一句：同我打交道唯一有效的方式是讲真话。

目录

序
导论：《周易》是部什么书和怎样解读《周易》
《周易》六十四卦解说
一、乾卦 论君子的隐潜和显露之道
二、坤卦 论行事要有前瞻性
三、屯卦 论不可久行征伐
四、蒙卦 论对人民的教育原则
五、需卦 论行事获利越多风险也越大
六、讼卦 论并非做任何事情都要坚持到底
七、师卦 论出师用兵之道
八、比卦 论亲比交友之道
九、小畜卦 论怎样对待错误
十、履卦 论怎样避免犯错误
十一、泰卦 论事物变化的原因在其自身
十二、否卦 论政局否塞的原因是居上位者喜好这种局面
十三、同人卦 论和同他人之道
十四、大有卦 论国家富裕了居上位者也不可以骄
十五、谦卦 论谦虚
十六、豫卦 论和乐
十七、随卦 论改变旧观念
十八、蛊卦 论继承和发展先辈的事业
十九、临卦 论治民之道
二十、观卦 论侯王君主应如何看待自己
二十一、噬嗑卦 论过失
二十二、贲卦 论文饰
二十三、剥卦 论拒腐蚀
二十四、复卦 论改过
二十五、无妄卦 论无妄之人
二十六、大畜卦 论要有节奏地推进事业
二十七、颐卦 论行事要有主见
二十八、大过卦 论奔赴国难要毫无私心
二十九、坎卦 论如何看待事业的低谷
三十、离卦 论招纳人才
三十一、咸卦 论办事要三思而后行
三十二、恒卦 论办事要能够通权达变
三十三、遯卦 论对待隐者之道
三十四、大壮卦 论办事要量力而行
三十五、晋卦 论争取晋升之道
三十六、明夷卦 论天下无道时君子的退隐之道
三十七、家人卦 论侯王君主的治家之道
三十八、睽卦 论睽乖之事多是人"疑"出来的
三十九、蹇卦 论君臣的纳谏和进谏
四十、解卦 论君子的自我解放
四十一、损卦 论减损之道
四十二、益卦 论增益之道
四十三、夬卦 论敌强我弱时不可应战
四十四、姤卦 论不可主动求和
四十五、萃卦 论会聚人心之道
四十六、升卦 论君主的创业之道
四十七、困卦 论为官者的困境
四十八、井卦 论废物不废
四十九、革卦 论除弊之道
五十、鼎卦 论改革创新之道
五十一、震卦 论贯彻新政要雷厉风行
五十二、艮卦 论执行新政要放弃一切企图抵制的念头和行为
五十三、渐卦 论不可远离安身立命之地
五十四、归妹卦 论办事要按次序守规矩
五十五、丰卦 论为君者不可忽视臣下和百姓的功绩
五十六、旅卦 论人要有归宿感
五十七、巽卦 论谦虚不是要求没有主见
五十八、兑卦 论同人谈判之道
五十九、涣卦 论救治民心涣散之道
六十、节卦 论节俭
六十一、中孚卦 论诚信之道
六十二、小过卦 论中庸之道
六十三、既济卦 论新生政权不宜进行向外征伐
六十四、未济卦 论避免功败垂成之道
附录一：利用《周易》算卦的步骤
附录二：本书引用书目
后记

精彩书摘

　　1．要知道《周易》是部什么书，首先要知道《易经》本文和《易传》的关系。
　　据说，古代曾经有三部算卦的书，《周易》是其中一部，另两部叫《连山》、《归藏》，后来失传了。最初的《周易》只有卦画——由两个符号叠加而成，所用的两个符号逐渐固定为两条短线，一条中间不予断开，另一条中间断开一点，以示区别。这就是今天所谓的阳爻“—”和阴爻“——”。为什么恰好是使用这两种符号？这有多种说法，我则以为仅仅是因为这两个符号最易在地上画出，又最便于刻画到竹简上，完全值不得争论。传说这最初是伏羲氏发明的，但他只将这两种符号三个相叠，每一叠中的三个可以全同也可以不同，所以一共叠出八种形状，每一种都叫做一卦，他如何演算这八卦，历史上没有记载。后来，周文王又把这八卦两两相叠，进而得到8×8=64个六爻构成的卦。于是需要立新的名目了：六爻卦是两两相重得到的，古人就叫它“重卦”，相对于原先的三爻卦，则叫“别卦”，原有的三爻卦就叫“经卦”；经卦处在六爻卦之中时，则上面的那个叫“上体”（也叫“外卦”），下面的那个叫“下体”（也叫“内卦”）——这些名目恐怕是后来研究《周易》的人立下的了。也未发现关于文王如何算卦的史料。大概在文王之前，《周易》只是指谓通过规定的演算得到一个卦形，再据该卦形对所问之事作口头回答和预测的一种“活动”，并无文字说明，因此严格说来还不能说那时已有《周易》这样一部著作，直到文王（也有说周公的），才在每一卦和构成该卦的每一爻之后，加上文字说明。至此，《周易》算是成书了，这部书就称为《易》或《周易》，后来列为经书，故也叫《易经》。所以最初的《周易》只包含两部分：六十四卦的卦形和每一卦后面所“系”的卦辞与爻辞，分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。为什么这样分，没有谁说得清。为了区别和便于称呼，理应每卦都有个卦名的，但卦画本身就具有区别作用，现有的文字卦名，其意义同卦的内容的联系有远有近，似乎都是后起的；从《左传》中提到某条爻辞时使用的说法看，当时还没有诸如“初九”、“上六”、“九三”、“六五”这样的用以标明每爻所处位置和阴阳“性别”的用语——称为“爻题”（这名字是高亨先生起的），故爻题必是后来的《周易》研究者发明和添加进去的，《周易》作为宫廷史巫专用的占筮之书，读的人极少，用它的人又很熟悉，并不需要有这些名目。
　　到了春秋以后，《易经》开始传到民间，读它的人多了，加之它实在太难懂，于是有了注释它的著作，终于出现十篇权威性的“辅导资料”，称为“十翼”（“翼”就是辅助义），假托孔子的名义广为流传。由于注释或阐发经义的文字古时称“传”，所以这十篇文章合为一书就被称为《易传》。后来，《易经》和《易传》被并在同一书中，再后来，《易传》中的部分内容还被分拆开来，搅入到《易经》之中了。从那时起，《周易》（或者《易经》）这个书名开始有了二义：狭义上是特指加上了卦名、爻题后的原初的《易经》，广义上则包括《易传》在内。谈到《周易》的产生时有句名言：“人更三圣，世厉三古。”但它讲的是广义的《周易》，本书“读”的则是狭义的《周易》，并且对《易传》完全不予涉及——不作半句引证，也不作任何批评。
　　2．如果是通过他人的介绍来了解《周易》（上述狭义的《周易》）是部什么书，务必先行弄清，介绍者究竟是针对《周易》古经作介绍，还是实际上主要是在讲《易传》。
　　这个区分，对初涉《周易》的人来说是很有重要意义的，因为历来研究《周易》的人，尤其是当今学者，每讲到《周易》，特别是在作评价性的论述时，往往失之笼统，《经》、《传》不分，有意无意地把纯属《易传》的观点作为广义《周易》的思想，甚至把对《易传》的评说都完全用到《易经》（即狭义《周易》）上。下举二例。
　　唐明邦先生主编的《周易评注》一书，开头有篇绪论，共八节，尽管第二、三节是对《易经》、《易传》分别作介绍和论述，说明编者承认这二者不能混为一谈，可其余六节的标题却一律以《周易》领起，又忽略了或者说抹杀了二者的区别，具体论述时也是针对《周易》这个“共名”，但主要是引证《易传》中的说法，第五节标题为“《周易》蕴涵的民族意识特征”，从三个方面说明《周易》是“国魂之典范”：突出的主体意识、强烈的忧患意识、坚定的革新意识，可引作证据的材料竟没有一条、一句出自《易经》，全部是《易传》中的说法。
　　王树人先生的《回归原创之思》一书，上篇第一章是讲“《周易》的原创之思与‘象思维’”。作者怀着深厚的民族感情，从“现代研究的视野”出发，颇深刻、独到地论述了“易道之博大”、“易道之观”、“卜筮之象”、“阴阳之道”、“卦爻的本真及其启迪意蕴”等五个方面，极力证明《周易》的思维是“象思维”，“‘象数’为‘易道’之本”，“‘易道’的‘太极’、‘阴阳’、‘四象’、‘八卦’、‘六十四卦’，都属于‘非实体性范畴’”。总之，《周易》是“原发创生”性著作。读这样的论著，真让人兴奋，不禁对《周易》迭起敬意。但回过头来仔细一看，论者举出的论据，即他用来作凭证的文献资料，却绝大部分出自《易传》而非《易经》，其余一小部分则取自其他易学家对《周易》的注释或评论，真正属于《易经》的卦辞和爻辞，竟一条都没有，而且，提到卦爻符号时，也是经过《易传》“过滤”了的，就是说，对之作分析阐发时，乃是以《易传》对它的解释为基础，因而这个论据仍然属于《易传》，而非《易经》。
　　像上面两书这样的对于《周易》是部什么书的认定，可以完全安到《易经》——狭义《周易》（后文提到《周易》时一律是狭义的）的名下吗？当然不可以。但人们却基本上一直是这样去认识它的。因此就有了一个寻找《周易》的“本真本然”面貌的问题。这项工作在极大的程度上也就是抛开“以传解经”的老路，只就《周易》的本文去解读它，对于《易传》的说法，像对待今天的研究者对它的解释一样，也只作参考，不视为就是《周易》作者的意思。为此，我决定先走个极端：本书解说六十四卦时，完全置《易传》于不顾，连参考都不参考一下，不过暂时也不作任何批评罢了。我的目的是：给出一个样本，看这样作出的对《周易》的解读，是否也能“像个样子”，甚或还更有一些优越之处。我这样做，在许多《周易》注家和研究者看来，可能是“冒天下之大不韪”，因为在他们那里，“传为经生，经因传存”的观点已是不可动摇的了。但我想，他们拿《易传》的观点冒充《周易》的思想于前，我今天来探讨《周易》的“本真本然”面貌于他们之后，又何罪之有？
　　3．要从内容上认清《周易》的“本真本然”面貌，还必须确定它的卦画和卦爻辞到底是什么关系。
　　我这样说的根据是：讲《周易》的内容，自是指卦爻辞表达的思想，但如果认为卦爻辞的内容根本不能从它的文句去把握，必须经由卦爻象去认定，那么，所谓弄清《周易》的内容，岂不就变成准确地寻找卦爻辞所由得来的卦象和爻象了？而且有人正是这样主张和这样实际处理的。
　　从前面介绍的《周易》产生的历史过程看，《周易》确是先有卦画，后来才有卦爻辞的，换言之，作为“算卦活动”的《周易》，只需要卦画，可以没有卦爻辞，即卦爻“辞”乃在占筮算卦者的心中。问题是：《周易》成书以后是否就倒了过来，该说它作为一部“书”，乃是就它的卦爻辞而言，原有的卦画可以不理睬，不必视为这部书的必要构成部分了？显然，这问题的回答取决于卦爻辞对卦画是否具有依赖性，而这一点，又存在着迄今为止人们的实际处理和你的主张之间的区别。
　　从人们对于卦爻辞和卦画之间关系的实际处理看，卦爻辞对卦画在最初是没有独立性的，因为卦爻辞的产生就是把占筮算卦者“心中的辞”文字化，搬到心外来了，而“心中的辞”正是卦画给予他的启示，因此他一定是，也只能是用卦画来解释卦爻辞，当对卦爻辞的文字作通常的理解与他“心中的辞”不相一致时，他将认为这是因为卦爻辞写得“词不达意”，从而必是用后者来纠正、修改前者，而不会相反。卦画给予占筮算卦者的启示，亦即他因卦画而产生的一切表象、联想、感悟，用《易传》给出的术语来说，就是“象”。所以对于卦画和卦爻辞之间关系的上述认识和处理，《易传》表述为“观象以尽意”、“观象系辞”，尚秉和先生则发挥为“今之易辞，固皆古圣人瞪目注视卦象而为者也。易之卦爻辞，既由象而生，后之人释卦爻辞，而欲离象，其不能识卦爻辞为何物，不待智者而决矣”。我来打个比方，这是说：卦画相当于一张设计图，卦爻辞不过是这张设计图的说明书，图不必有说明书，说明书若是与图不一致，自然只能根据图的实际来修改说明书，而不能相反。《易传》最先揭示卦画和卦爻辞的这个曾经实际存在的关系，又是它最先对每卦卦爻辞同所系卦画的具体关系进行描述，加之这是打着孔子的旗号来进行的，因而具有极大权威性，似乎就是《周易》作者自己的陈述了，以至迄今两千多年来，绝大多数《周易》注家还是要通过或借助于卦画来理解卦爻辞，不愿、不敢离开《易传》和卦画，仅靠文字训诂来对卦爻辞作独立的解释和阐发。这就是两千多年以来，人们对于卦画与卦爻辞之间关系的实际认识和处理情况。
　　……

前言/序言

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周易是中国文化之源，由于周易常被用来占卜。许多人认为这是封建迷信。对于中国的周易，奇门，风水文化，我觉得应该采取更加客观的态度。

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赵又春，男，1935年生，湖南邵东人，1957年从留苏预备部转入北京大学哲学系学习，1960年底被开除学籍：1961—1979年，从事体力劳动和担任民办中学教师，1980年起在高校任哲学教员，1985年评为副教授，1986—1990年任湖南师大马列部副主任、主任，1996年初退休。曾发表过几十篇哲学原理方面的文章，主编过一部《马克思主义原理》（教材），同人合译过两本书，73岁起开始写《我读论语》等著作。一生最喜欢的事，是和“可以对话的人”聊天，他说，他若印制名片，上面将写一句：同我打交道唯一有效的方式是讲真话。

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现代科学总是强调精度。在对物质的研究上，是一而再再而三细微化，从分子，原子，原子核到质子，中子，夸克······而从某种角度上说，物质是无限大，或无限小的。没人能确切的告诉我们宇宙到底有多大，一个粒子能分到什么程度。也许，我们根本就不应该从真理上去衡量物质的大小。比如经典物理学只在在一定范围内适用。大小，数目上的研究越往宏观或微观走，就越会凸显其局限性。

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