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《博雅经典：书史》主要是分析原文的主旨，强化对原文的理解，具体操作上既有对注释、译文的补充解释，也有在此基础上的发挥，并尽力做到旁征博引，多方搜集材料、考证书中所列事典，以便读者更好地理解米芾《博雅经典：书史》的内容，并认识其价值。内页插图
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十二王献之《送梨帖》云：“今送梨三百颗，晚雪，殊不能佳。”上有黎干“黎氏”印①，所谓南方君子者。跋尾半幅云：“因太宗书卷首见此两行十字，遂连此卷末，若珠还合浦②，剑入延平③，太和三年三月十日，司封员外郎柳公权⑤记。”后细题一行日：“又一帖十二字连之。”余辨乃右军书，云：“思言叙卒何期，但有长叹念告。”公权误以为子敬也。缝有“贞观”半印、世南、孝先字跋（孝先是本朝王曾⑥丞相字）。刘季孙⑦以一千置得。余约以欧阳询⑧真迹二帖、《王维⑨雪图》六幅、正透犀带⑩一条、砚山一枚、玉座珊瑚一枝以易，刘见许。王诜借余砚山去，不即还，刘为泽守，行两日，王始见还，约再见易而刘死矣，其子以二十千卖与王防。唐太宗书窃类子敬，公权能于太宗书卷辨出，而复误连右军帖为子敬，公权知书者乃如此。其跋冯氏《西升经》⑩，唐经生⑩书也，乃谓之褚书者非也，盖能书者未必能鉴。余既跋定之，苏子瞻⑩于是跋诗日：“家鸡野鹜同登俎，春蚓秋蛇总入奁；君家两行十二字，气压邺侯三万签。”盖以《晋史》“太宗赞”贬子敬也。然唐太宗力学右军不能至，复学虞行书欲上攀右军，故大骂子敬耳。子敬天真超逸，岂父可比也！
〔注释】
①黎干（？～779）：字贞固，戎州（（今四川宜宾）人，祖籍寿春。以善星纬数术进，待诏翰林。累擢谏议大夫、桂州刺史、兵部侍郎，封寿春郡开国公。唐代宗在位间，曾两任京兆尹。德宗立，被赐死蓝田驿。见《旧唐书》卷一二二、《新唐书》卷一五八。“黎氏”印：张彦远《历代名画记》卷三有“故御史大夫黎干‘黎氏’印”的记载。
②珠还合浦：《后汉书·循吏传·孟尝》载：“合浦郡海出珠宝。原宰守并多贪秽，采求无度，珠遂徙于邻境交址郡界。及孟尝赴任，革易前弊，未逾岁，去珠复还。”后遂用“珠还合浦”比喻失而复得或去而复还。
③剑入延平：据《晋书》卷三六“张华传”，晋武帝时，张华令豫章人曹焕为丰城令，曹通晓纬象，掘狱屋基得龙泉、太阿双剑，一剑与华，留一自佩。后张华被诛失剑，曹焕卒，其子持剑行经延平津，宝剑堕水，二剑化龙而去。后遂用“剑入延平”以喻得而复失。延平，也称建溪、东溪，在今福建南平市东南，为闽江上游。
④太和三年：即公元829年，太和为唐文宗李昂年号。
⑤司封：官名。唐武则天光宅元年（684）改主爵郎中为司封郎中，主管封爵、袭荫、褒赠等。员外郎：官名。员外本指正员以外之官。晋武帝时始设员外散骑常侍郎，简称员外郎。隋时尚书省二十四司各设员外郎一人，侍郎不在，代行曹事。唐以后，各部均设，位郎中之次。柳公权（778～865）：字诚悬。京兆华原（今陕西耀县）人。元和初进土，以善书，于穆宗、敬宗、文宗三朝侍书禁中，历任翰林院侍书学士、中书舍人、翰林书诏学士、太子太保，封河东郡公。性情耿直，敢于直言进谏。曾有“用笔在心，心正则笔正”的笔谏故事。擅楷书，与颜真卿齐名，后人誉为“颜筋柳骨”。文宗称其字“钟繇王羲之复生，无以加焉”。
⑥王曾（978～1038）：字孝先，青州益都（今山东益都）人。少年孤苦，善为文辞，宋真宗成平（998～1003）中取解试、省试、殿试皆第一，成为连中“三元”的状元。以将作监丞通判济州，后判大理寺，迁翰林学士，又官拜仆射兼门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，封沂国公。卒谥文正。著有《九城图》、《契丹志》、《王文正公笔录》。见《宋史》卷三一〇。
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评分尽管难读，但并非不可以知。一方面，中国传统画论的基本状貌和特征为通过具有形象性、喻示性、象征性的手段及表达方式，以形象的整体精神作类比传达其意义。这就提供了较为自由的表达，在艺术的层面上具有其特殊的优越性，即艺术的类比特征性描述与表达，且基本上在较为高级的思维形式路径上以散在的方式进行
评分书到用时方恨少，事非经过不知难。养成自己随时随地都能学习的习惯，你的一生就会受用无穷。事业的发展，生活的丰富多彩，爱情的幸福美满，身心的健康快乐等等，总之，生活工作中我们时时处处都在学习当中。也许你仅仅把在学校，从书本上的学习当成学习了，但实际上那只是人生学习旅程的一部分。处处留心，培养对许多事物的兴趣爱好，你就会不断丰富自己的心灵，增长见识，对生命和生活的意义也就会更为理解。
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