宗教與文化戰略叢書：東正教與俄羅斯社會 [Russian Oxthodox Church and Society] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　在建設我國社會主義文化強國的目標時，我們意識到應立足於我國固有的深厚的文化資源。中華文化博大精深，在世界上影響巨大，是我們占領文化發展製高點的基本要素。然而，在怎樣發揮傳統文化對社會的凝聚與整閤作用，建設富強、民主、文明、和諧的現代化強國的思考上，我們正麵臨著不少難題。因此，我們也要研究其他國傢特彆是美、歐、俄、印等國傢或相關政治、經濟共同體的文化戰略發展。他山之石，可以攻玉。張雅平的《東正教與俄羅斯社會》選擇俄羅斯作為研究對象，探究東正教與其社會文化的關係。我們通常愛說文化“大橛”，包括中、西、俄、印。如果不把俄羅斯這一“大橛”列入其中，世界曆史尤其是中古以來的世界曆史便不能整全。

內容簡介

　　俄羅斯國土廣袤，橫跨歐亞。有人說，西方人信上帝，中國人信。而在俄羅斯，兩者兼而有之。
　　這是地域文化傳統熏洗之使然，這是民族心理積澱之使然。《宗教與文化戰略叢書：東正教與俄羅斯社會》試圖勾勒東正教會在俄羅斯韆年史上顯、隱、起、伏的命運，把東正教放在各個曆史時期的具體背景中考察、梳理、分析和評述它與社會的關聯和作用，其著眼點在於對曆史經驗的觀察和錶達。我們說能大限度恢復曆史原貌就可以瞭。看待東正教會在俄羅斯今天的狀況，大概應作如是觀。

作者簡介

　　張雅平，中國社會科學院世界宗教研究所副研究員。畢業於北京第二外國語學院。1989年和1990年在蘇聯莫斯科曆史檔案學院研修。1999年曾赴俄羅斯東正教會考察。2007年在俄羅斯科學院做訪問學者。長期從事宗教學和蘇聯／俄羅斯宗教問題研究。曾參與《俄國宗教史》《當代基督宗教教會發展》《基督教詞典》的寫作。譯著有：《曆史的意義》《精神分析學派的宗教觀》等。

內頁插圖

目錄

序論
第一章 古羅斯至1917年——東正教與俄羅斯的曆史淵源
第一節 羅斯受洗
一 基輔羅斯
二 羅斯受洗及其意義
第二節 東正教——曆史、信仰內容與特質、教義、建製及其他
一 曆史
二 信仰內容與特質
三 教義
四 其他
五 俄羅斯東正教會的建製
第三節 東正教與俄羅斯民族
一 基輔羅斯時期
二 莫斯科時期
三 法定“三信條”
第四節 東正教與俄國社會各階層
一 與政權統治者的關係
二 與農民的關係
三 與知識分子的關係

第二章 蘇聯時期——政教關係、教會生存與宗教研究
第一節 政教關係：宗教法與宗教政策
第二節 教會生存
一 受挫反抗
二 轉變分化
第三節 衛國戰爭與教會
一 效力祖國
二 恢復形象
第四節 政府與教會的調控與適應
一 嚮外擴展
二 教會建設
第五節 蘇聯的宗教研究
一 關於宗教的本質、職能和社會作用的研究
二 關於宗教與道德研究
三 關於宗教心理學研究

第三章 蘇聯解體前後——教會重返社會舞颱
第一節 國內外背景
一 根本性轉摺
二 東正教傳入俄羅斯韆年紀念
第二節 媒體掀起“宗教熱”
第三節 立法：《信仰自由和宗教組織法》
第四節 齣現宗教政黨
一 起因、思想立場及目的
二 與共産黨、國傢和教會的關係
三 簡要述評
第五節 教會整閤
第六節 全方位復興
一 緻力教育
二 走進軍隊
三 重提傳教
四 慈善救助
五 新的睏擾
第七節 再立法：修改《信仰自由和宗教組織法》
第八節 教會的外部關聯
第九節 社會轉型期教會活動的特點
一 抵禦外來文化威脅：各派政治力量靠近東正教會
二 對待政治鬥爭既積極又極力保持中立立場
三 與國傢保持“自由閤作”的關係
四 缺乏成熟的社會理論方案
五 大打“文化牌”，推進宗教精神深入人心

第四章 新時期的俄羅斯東正教
——國傢軟實力的重要組成
第一節 俄羅斯文明傳統宗教主權民主
第二節 東正教會提齣新的社會觀、人權觀．
一 東正教會領袖
二 東正教之社會思想變化
三 東正教會的社會觀
四 東正教會的人權觀
第三節 東正教會與國傢政治理念契閤
第四節 東正教會的經濟訴求
第五節 東正教會外交戰略：保持俄羅斯文化影響力
第六節 東正教會的迫切願望：站穩教育陣地
一 宗教與教育的發展變化
二 教權主義擴張及其社會迴應
第七節 政府與東正教會
第八節 普京與俄羅斯東正教

附錄一 俄羅斯宗教哲學管窺
附錄二 蘇聯時期的宗教政策實踐與反思
附錄三 俄羅斯聞識
名詞索引
參考文獻

精彩書摘

　　第六，至關重要的是，隨著基督教傳人羅斯，保加利亞裔神父基裏爾創造的文字被帶進羅斯，為瞭傳播《聖經》福音的需要，形成瞭羅斯統一的文字。所以說，俄國從10世紀開始纔進入有文字的社會，由於信仰的原因使人們有瞭識字的需要。10世紀，除瞭把拜占庭經文用斯拉夫字母翻譯成老百姓能懂的文字外，還記錄編年史，這是最早的俄文書。為培養神職人員而興建的修道院成為藏書編書的文化中心，由此羅斯人得以接觸到瞭科學作品、文學著作、小說故事、古典遺作，羅斯人把它們都加工成自己的東西；逐漸地，羅斯人還受到拜占庭教堂建築藝術、教堂繪畫和音樂的滋養，所有這些都成為古代羅斯人的文學藝術的基礎。
　　上麵我們概括地介紹瞭東正教的傳人給羅斯社會帶來的變化，在此我們延伸說一說拜占庭對俄羅斯文化方麵的影響。
　　這種影響是多方麵的，諸如文字、文學、建築、藝術、教育和圖書館事業等。文字能剋服語言時空局限來記載和傳遞信息，是一個民族文化形成和發展的最基本載體，是文化發展最關鍵的因素之一。古羅斯文化的發展直接受惠於基裏爾字母的創造和譯作的引進。同時傳人羅斯的還有標點符號、製造書寫材料，如獸皮紙、墨水、顔料的技術以及書籍裝訂的技術。文字的誕生對羅斯民族語言發展起瞭積極的推動作用，為羅斯積纍文化知識和書麵文化的快速發展與傳播創造瞭條件，並且加強瞭東斯拉夫各部族的聯係，進而將它們統一，為建立國傢打下瞭基礎。
　　古羅斯文學也發端於拜占庭。編年史、演說詞、使徒行傳等文學體裁隨同東正教一起傳到羅斯。羅斯最早的編年史《往年紀事》就模仿於拜占庭的年代紀事史書。為瞭滿足傳教布道的需要，教會文學非常活躍，為羅斯人提供精神和道德食糧，客觀上也促進瞭羅斯文學的發育。代錶性的優秀作品有伊拉利昂的《法與神賜說》、伊阿科姆的《弗拉基米爾頌》。
　　東正教的傳播需要大量的神職人員，為瞭培養完成聖禮和教育教徒的神甫，羅斯開辦瞭大量的學校，培養瞭羅斯第一批知識人士。這些學校可謂是羅斯早期教育的雛形。
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前言/序言

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