万历范儿：历史哈哈镜·明代潮人志 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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段战江 著

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• 明史
• 万历
• 历史
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• 趣味
• 轻松
• 明代
• 流行文化

出版社： 华中科技大学出版社

ISBN：9787560994413

版次：1

商品编码：11385487

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：251

正文语种：中文

编辑推荐

　　万历朝是盛世还是明亡的起点？皇帝为何28年不上朝？张居正为万历皇帝的“宅男”枚奖章有何贡献？太后李彩凤如何由一个婢女完成了到太后的华丽蜕变？《徐显卿宦迹图》中的考场、官场、皇帝办公室、服饰、礼仪有何玄机？王锡爵、汤显祖、《牡丹亭》，他们是怎样的梦幻组合？园林艺术在何时达到高峰，千古名园留园倾注了徐泰时多少心血？国民偶像李贽为何选择自杀？泼墨画家徐渭是个愤怒的疯子？徐霞客是具有现代意识的背包客还是严谨的地理学家？在利玛窦眼中，南京与北京谁更具皇城风范？李时珍、徐光启、赵士桢的理想能否照进现实？李成梁、李如松、李如柏，一门三父子，个个都是英雄？努尔哈赤被谁养虎为患？…………《万历范儿》将为你解开所有谜团？

内容简介

　　《万历范儿：历史哈哈镜·明代潮人志》共分六章，分别从皇家、官员、文人、市井、科技、军事等六个层面，选取了十六个重点历史人物：万历皇帝朱翊钧，慈圣太后李彩凤，官员徐显卿、王锡爵、徐泰时，戏剧家汤显祖，文人李贽、徐渭、徐霞客，外国传教士利玛窦，李时珍，徐光启，赵士祯，将领李成梁和两个儿子李如松、李如柏，以穿越的方式，讲述了那个时代的雅致风貌和别样繁华，以及一个时代的复杂心声和悲欢故事。

作者简介

　　段战江，男，1976年生，山西运城人。编外文人，历史专栏作家，职业经理人。另著有《脂点江山》、《旅游摄影完全指南》等书。

目录

第一章 皇家恩怨
紫禁城里的爱恨传奇
朱翊钧 宅男皇帝的非主流生活
好心的皇帝 温柔是一种施政美德
放纵的皇帝 青春期的轻狂和愤怒
贪则的皇帝 金钱是最值得信赖的奴才
好色的皇帝 青春的失控和纵欲的惩罚
可怜的皇帝 难言之隐下的傲慢与偏见
痴情的皇帝 后宫之爱的寂寞和遗憾
李彩凤 慈圣太后的家道和佛缘
幸运的民家女 从婢女到太后的华丽蜕变
虔诚的佛教徒 念佛的痴和造寺的狂
人造的假菩萨 孝心催发下的政治造神运动
第二章 宦海沉浮
士大夫的官宦生涯和情趣生活
徐显卿 官宦生涯三部曲
科举 从生到士，从民到官
做官 从翰林院编修到帝王师
致仕 从吏部右侍郎到田园真名士
王锡爵 赏心乐事谁家院
谈心 禽鸟之音何时休
听戏 曲尽其妙水磨调
说人 天生他材必有用
伤怀 酸酸楚楚无人怨
徐泰时 诗意栖居人地间
造园意趣 让布局充满诗情画意
雅陈清供 让艺术成为生活本色
雅集文会 让聚会分享美景快乐
第三章 文人风骨
一代知识分子的理想和突围
李贽 一个时代狂人的自自
性格巨星 超级畅销书的作家
思想暴徒 时代囚笼的呐喊者
异端圣徒 收女弟子的老和尚
徐渭 愤怒的疯子
一个怪老头 桃花大水滨，茅屋老畸人
悲催生活史 被命运捉弄的天才
疯子的尊严 本来真而目，由我主张
徐霞客 超越时代的背包客
楔子 从徐霞客的出游说起
家的传奇 官N代和富二代的出游梦想
娘的传奇 成就传奇的伟大母亲
我的传奇 一个超越时代的背包客
后世神话 被夸大的旅程，被曲解的精神
第四章 市井生活
利玛窦的双城记
南都繁会的世俗传奇
伟大城池 世界上最雄伟壮丽的城市
热闹街市 无所不有的集市贸易
茶酒风情 泡茶有茶道，饮酒讲情调
流行时尚 时尚男士的标新立异和争奇斗艳
狂欢娱乐 元宵节的狂欢和民间奢靡之风
皇都积胜的别样风情
皇城气派 京城空气差，人员四类多
繁华闹市 朝前街摆地摊，公务消费是主流
热闹节庆 元宵最热闹，女性爱狂欢
剽悍民风 秀才耍流氓，女比男人强
第五章 科技魅影
当理想照不进现实时
李时珍 野郎中也有存人
民间郎中 一个老老实实的人
《木草纲目》 一本认认真真的书
刻印出版 一段坎坎坷坷的路
徐光启 科学也是一种信仰
我是淘气鬼 我的慈父，我的虎妈
我是落榜生 在科举挫折中寻求生命的真谛
我是翰林官 幸福敲门时的冷思考
我是洋弟子 恩师利玛窦的个人传奇
我是先行者 翻译《几何原本》的心路历程
赵士祯 爱国者的神器
新式武器 掣电锐、迅雷锐、鹰扬炮的威力
痴迷神器 爱国者的理想和追求
研制心得 造不出好武器的国家不配谈富强
第六章 军事风云
一个家族的军事传奇
李成梁 辽东大帅谁铸就
发迹秘史 从穷秀才到辽东总兵官
制胜法宝 辽东铁骑、火器和主动进攻的战术
潜行规则 贪污腐化是官场通行的护身符
努尔哈赤 养虎为患恨难除
李如松 梦中常忆跨征鞍
一个性情人 军二代的霸气和温情
一次大远征 平壤攻坚战的奇胜之术
鏖战碧蹄馆 扬名立万的世纪遭遇战
李如柏 百年一叹萨尔浒
京城大恶少 爱招惹是非的小衙内
风水轮流转 时代风云下的官运和敌情
魂断萨尔浒 一场注定失败的战争赌博
附录
一个时代的文明碎片
万历朝大事记
万历朝怀占一地图
万历朝名人穿越采访录

精彩书摘

　　如果用现代人的眼光描述联这位四百多年前皇帝，你会发现联既可爱又可怜。
　　朕叫朱诩钧，自号“禹斋”，你们后人则叫朕明神宗或万历帝。朕属猪，AB血型，处女座，长得体体面面、白白胖胖，心肠好，学习棒，爱骑马，善书法，而且声音充满磁性，非常好听。当然也有些美中不足：个子有点矮（（1.65米左右），牙有些黄（氟斑牙），后来又因为疾病的缘故，背变得有点驼，脚有点踱。不管如何，至少在二十岁之前，朕还算一个英气逼人，招人喜欢，让大家充满信心和期望的好皇帝。
　　但是二十岁之后，随着朕的老师张居正的突然故去，没有顺利度过青春期的朕开始“失控”，变得越来越不招人喜欢。之前一直习惯被强势老师和严厉母后做主的朕，还无法一下子成熟起来，没有学会独立判断，更不懂如何有效疏导内心复杂的冲突，加上周边小人别有用心的刺激，使朕永远遗憾地将自己封闭在青春叛逆期。坦率地讲，朕此后一辈子都处于病态的青春期，具体表现就是做事任性拖拉，容易发火动怒，有点糊涂，有些自私，爱找理由，也爱解释，许多道理都明白，但就是控制不了自己。换言之，朕一点都不复杂，从心理发育上讲，只是一位一辈子都没长大的任性帝王。也许，你们只有深入地了解了这一点，才能真正理解朕那些或好或坏，或疯或痴的种种不可思议的行为。
　　因为朕是帝王，所以朕的好，一旦被放大，便好得一塌糊涂；联的坏，一旦被利用，也会坏得不成体统。这便是“人治”的最大坏处。然而，我们中国的政治传统却偏偏是依赖和重视“人治”。我们讨厌“人治”的随意性和不确定性，却又不能不严重依赖“人治”，因为只有靠“人治”的灵活和变通，中国庞大的社会机器才能正常运转；但也因为灵活和变通的空间太大，漏洞太多，使得中国（也包括中国人）的问题和悲剧总是不可避免地重复。
　　厚厚的史籍典册中，记载的几乎全部是“人治”的失败，但我们依然迷信“人治”的力量和奇迹。我们也制定制度，却从不相信制度，因此制度总是“人治”的摆设，而非有力的约束。
　　于是，讲起历史故事来，朕这样的当事人也不可避免地落入俗套，那就是一个时代的好坏和精彩，必须要从朕这个做皇帝的故事讲起。
　　好心的皇帝温柔是一种施政的美德
　　对朕而言，做皇帝只是一份工作、一种职业。要了解朕，不妨从朕的日常工作，即例行的一次早朝讲起。
　　首先，你们要打破电视剧里表演的模式，不要以为上朝是一件多么壮观宏大的事情，至少明朝不是。譬如我太祖皇帝朱元璋上朝时，就很有意思。当时，每天上朝的仅正式编制的官员就有近三千人，从宰辅到九品小吏乃至不入流的杂职，每日都“接踵趋朝，骄首门下”，场面相当壮观。大概缘于我太祖皇帝朱元璋是农民起义军领袖出身，所以喜欢走群众路线，偏好大规模的集会。当时除了朝参的官员，他还命令凡奉召来的者老、人才、学官、儒者等，都可以“随朝观政”，而将官子弟年纪稍长也令其“随班朝参，以观礼仪”。于是乎，每天上朝时“四方来者云拥而林布”，可以想象当时皇宫门前，会和你们今天看到的故宫一样拥挤热闹。
　　到了朕做皇帝的时候，情况大有改观。一来不用天天起个大早，组织那么多人上朝；二来仪式大大简化，骏马列队、驯象等繁杂的仪式弃置不用；三来官员人数精简，也不用早早在午门排队，而是直接在宣治门（太和门西边的门）集结，进行御前议事。可有些东西却没改变多少，譬如我朝干部的上朝习惯和个人素养。或许因为祖上和他的战友们都是农民军出身，性情粗野，行为散漫，不但导致国家的形象气质一直高级不起来，也严重影响了后世的朝政作风和官场习惯。
　　譬如万历十年（1582）正月，刚刚亲政的朕，心里一直不太痛快，因为朕觉得自己这个皇帝做得不够威风，也不够体面。那一段时间，每次上朝办公，都觉得朝臣们甚是不顺眼。一来是百官们的装束太随意，许多人都不按品级穿戴，而是追求花哨的“混搭”。譬如当时流行穿着明绿色的袍服，佩着白色的象牙革带。这种略带俏气的穿戴，或许真是好看，却给朕带来很大的困扰。因为按照规制，不同品级的官员都有相应的着装要求，这样朕就可以根据衣服的颜色装束，快速判定官员的职务和级别。但现在都不守规矩，自然乱了套。因为绿袍本来只是八九品官员的制服，而象牙革带则不在官方定例。大家为赶时髦，都这么穿戴“混搭”，他们倒是高兴，可给联造成很大的职业困扰，因为我已经分不清辨不明谁是谁了。再说，上朝就是上朝，又不是走秀，绿森森的一片，撞色实在是撞得招人心烦。更心烦的是，这些面子上赶时髦的官员们，“里子”却相当的土，竟然会当着联的面，毫无顾忌地咳嗽、吐痰。这样的素质，“殊为不敬”，这样的场面，也实在难堪。需要说明的是，联虽然年轻，却是一个很讲体面的皇帝。每次上朝，联都要仔细地刷牙洗脸，用一块当时很有名的天理牌肥皂，把自己打理得清清爽爽，然后再涂抹一些“膏泽脂香”，甚至为了显示庄重肃穆，联还要给自己的小脸和脖子上敷上一层喷香的白粉。联这么讲究的皇帝，面对这样一群不讲究的臣子，自然是一百个看不‘惯。
　　即便是抛开个人卫生习惯不谈，在公众场合，特别是当着皇帝的面咳嗽吐痰，也实在让人质疑朝廷威仪何在，皇帝尊严何在。要是换成我太祖皇帝朱元璋，可能早就让这些没大没小的臣子脑袋搬家了；要是换成我世宗皇帝朱厚璁，也肯定会把这些不懂礼貌的臣子们打得屁股开花。可朕心肠软，只愿“温柔”地处理这个问题。朕既没砍他们的头，也没打他们的屁股，只是让内阁发个通知，告诉大家以后要注意一点，并明令以后不准再穿那样没规矩的服饰。
　　朕不只是在礼仪这样的小节上对大臣们态度友好，如你所知，朕在历史上出名的很大一个原因，就是对大臣们“大不敬”的言论出奇地宽容。在朕当政时期，官员们最爱做的事便是骂联，人人以批鳞为荣，或直言不讳：“今阀政狠多，而陛下病源则在溺志货财。”或厉声话问：“（皇帝）谓圣体违和，欲以此自掩……天下后世，岂可欺乎？”或严重警告：“陛下驱率虎狼，飞而食人，使天下之人，剥肤而吸髓，重足而累息，以致天灾地诉，山崩穿竭。”更有甚者，直接痛斥：“陛下迩来乱政，不减六代之季。”甚至说出了“天神共愤，大难将作”的骇人心魄的话来。
　　无论哪一个朝代的皇帝，可能都很难容忍臣子们这样“仙言卖直”的放肆，但朕能。朕虽然生气，可惩罚他们，也不过是扣工资、削官职、逼退体等象征性的警告，最严重的，也就是揍几下他们的屁股。在朕当政时期，没有一个大臣会因为疏谏而丢了脑袋，虽然朕有这样的权力。这种宽容的态度，可以说是空前绝后。因为此前数千年，此后几百年，因批评“领袖”而掉脑袋的政治悲剧，都屡见不鲜。从这个角度讲，朕算得上一个“讲人权”的好君王。而在当时，对于舆论，朕也持自由和开放的态度。有关朝政的评论，不再仅仅是流传于街头巷尾的“口喃耳语”，而是可以“公然编成套数，抵掌剧谈，略无顾忌”，也就是说政论集可以公开出版发行，政治讽刺剧也是能够公然上演的。从这个层面看，朕又是一个“讲民主”的好皇帝。
　　从某种程度上讲，正是缘于朕的“宽弛”施政态度，才造就出一个“承平”的全盛之世来。这也难怪后来的大文人如钱谦益、黄宗羲、顾炎武、吴伟业、陈洪缓等，都特别怀念联执政时期的那一段黄金岁月。正是：“得福不知今日想，神宗皇帝太平年。”
　　朕主政的时代，文臣士子大多个性张扬，想来多多少少也应得益于朕的软心肠。当时做老百姓的，特别是天子脚下的京城居民，也沾了不少朕好脾气的光。譬如，每逢冬天，皇城内外的河面上，凡是结冰的地方，都会有许多京城贫民摆摊，靠“拉拖床以糊口”，而且当时场面相当壮观。河面上满是穷的富的，男的女的，老的少的各色游客。小老百姓能够在皇家地盘上尽情玩耍，帝王时代，可能也只有万历朝才会发生。
　　当然，按照中国传统的礼法制度，整个社会应该是“尊卑有序，上下有章，等威有辨”，而不是这样乱糟糟的样子。早在万历四年（1576）时，便有大臣向联反映情况：“近来婚丧、宴饮、服舍、器用，僧拟违礼，法制周遵，上下无辨。”但联并不以为然。如果不用道学先生的眼光看，这样的社会倒是显得更“平等”些。至少在生活享受层面，可以有“平等”追求，并不算一件坏事吧？联之所以不和臣子们计较，甚至有些纵容，就是因为在内心深处，觉得这样也没什么。只可惜后来的帝王和领导都不这样想，以至于随后几百年的中国，又迅速陷入“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分和寡味无趣中。
　　……
　　放纵的皇帝青春期的轻狂和愤怒
　　万历十一年（1583）闰二月，一直很听话的朕，突然决定不听话起来。因为朕最敬畏的师傅张居正已经死了大半年了，而联最害怕的“大伴”冯保也被联抄家了，朕终于获得了全部权力和完全自由，再不用看他们的眼色行事啦。那年朕二十一岁，已结婚四年，闺女一岁多，儿子半岁多，已是一个当爹的成人、亲政的君王。看谁还能管得了朕？看谁还敢管朕？
　　朕决定先干一件耍威风的事，那就是出游。出游的目的地是距京城四十五公里外的天寿山—那里是我朝皇帝的陵寝区，出行的理由是渴陵，就是给列祖列宗上坟祭拜，同时也计划亲自为自己选择一块“吉壤”。在朕这个年纪，生命刚刚绽放，就开始筹划万年之后的谢幕归宿，实在为时尚早，可这又是国家大事，所以我要去，大臣们也不能反对，而朕要加大排场，他们也不能有意见。再说古代做皇帝，从制度层面上已经规定，必须讲究排场，只要皇帝不说精简，那就必须高调。朕现在亲政了，终于可以按自己的意愿摆摆皇帝的威风了。世间已无张居正，大臣们纵然有再多意见，也只能保留在肚子里。
　　当然，朕已经做了十多年的皇帝，政治经验丰富，也知道有些姿态还是要做的，有些假话还是要讲的。朕先下道谕旨，告诉礼部和都察院，说朕这次出行，一切以“省约”为原则，内外随行官员呢，不得沿途生事、扰害百姓。如果敢有违犯的，那就该咋办咋办。但说完没几天，朕又马上变脸，命令先好好搞赏一下负责出行的警卫部队。其中赏负责“启卫围宿大汉将军及各项官军”这样的中央警卫部队白银两万两，赏负责“山后守备并巡山”的外围警戒部队白银两万两，又赏“御马监勇士官军及内官监拽船、东厂锦衣卫、围宿官校旗军”等皇家近卫军白银一万两。这六万两白银从哪里来呢？动用朕的内祭小金库么？当然不会。朕早就想好了，户部和兵部各分摊一半。当然，朕也怕大臣们有意见，所以不但拉着大学士张四维等内阁辅臣一起出游，还赏给他们一些如“蟒段莺带、伽袋花绦、椰瓢金事件刀儿各物”等各类皇家御制的小玩意，以示恩宠。
　　辅臣们除了谢主隆恩，也不好说什么，但不等于不想说什么，只是苦于没有更好的理由和机会罢了。说来也巧，那几天北京城突然刮起了一场“沙尘暴”，“风霆陡作，黄沙蔽天”。辅臣们趁此进言，说按老祖宗的规矩，若老天爷变脸预警
　　（天戒），那皇帝就最好不要出行了。这春祀渴陵一事，还是按老规矩，派代表去吧。当时朕正在耍威风的兴头上，自然没有答应。
　　于是，一场盛大的皇家出游活动，终是不可避免地发生了。有关这次出行的超豪华场面，你们可以从留传下来的《出警入跸图》上窥见一斑。当时因为太年轻，也因为太气盛，所以出行时可谓玩遍了花样，讲尽了排场。按照明代皇家礼仪规制，这次谒陵采用了最高规格的大驾卤簿仪仗。但朕觉得以前标准定得太寒酸了，远不够威风，所以一再破例，处处升级。譬如皇帝出行的车驾，大格，规定由两头大象牵引，但我用了四头；马辇，规定八匹骏马拉驾，但我用的大凉步辇由二十三匹白马牵引；即便是乘坐的步辇，也采用了二十八人的豪华规制。或许你们觉得太奢华、太腐败，可朕觉得已经够节制了。你说说看，张居正身为臣子，都敢坐三十二人抬的大轿，那朕这当皇帝的，坐个二十八人抬的大轿，算过分吗？坦率地讲，朕就是受了张居正的刺激，才在礼仪上如此铺张浪费。被节俭惯了的朕，就是要反弹，就是要好好摆摆威风、出出恶气，要不这皇帝不是白当了吗？
　　朕的出格，还不仅仅表现在出行的超豪华阵容上。朕的一切行为都显得很悠意，甚至是放纵。譬如出警时，朕将自己一身戎装地穿戴打扮起来，并骑了一匹黑色的骏马。要知道这是祭陵，而不是去狩猎。入跸返京时，朕又变了花样，组织了一大批龙船，从水路返回。一路上又是奏乐鼓吹敲打，又是燃放烟花爆竹，玩得不亦乐乎。对于这样的出行，纵是太奢侈，纵是太铺张，大臣们也只能认了，只能忍了，毕竟朕是皇帝，而且是一位年轻的皇帝，以前又那么乖，这次不乖就不乖一回吧。
　　但是玩疯了的朕，让他们失望了，因为朕不再是以前那个懂事的少年圣主，朕开始接二连三地不乖起来。在接下来的两三年时间里，朕连续四次以谒陵的名义，外出巡幸游玩，每次都动用几千人甚至上万人的队伍。以这样的排场和规模出行，无论是财政花费，还是安排组织，廷臣们都觉得负担太重，不但扰民，而且扰官，大家都已经不胜其烦。于是，廷臣们开始心照不宣地向朕集体提意见。礼部官员负责讲大道理，说英明的君王都不会干这种扰民伤财劳官的事；户部官员则负责哭穷，每次掏钱都不爽快；兵部官员则负责吓唬，说北边蒙古部落蠢蠢欲动，其探子游击部队一直在京城周边活动，叩请御驾小心；而御史言官们，更是不断地打小报告，挑我的刺，说这个不行呀，那个非礼呀……经过众官员的疲劳轰炸，最后说得朕烦不胜烦，也被大大地败坏了出游的心情。万历十七年（1589）时，朕本还想再出巡一次，但监察官员马上闻风而动，纷纷上书净谏，“嗡嗡嗡”地讲了一大堆上纲上线的大道理。为了不被这些批评的奏折淹没，我最终选择了退让，或者讲是一种赌气的、内伤式的消极对抗：从此不再提出巡一事，立誓做一个皇家宅男，不再迈出京城一步，甚至最后连内宫都不愿出了。
　　用你们现代心理学术语形容，我是一个严重缺乏安全感的人，所以对“家”有着病态的依赖和眷恋，朕“宅”在皇宫里三十多年不愿露面就是很好的说明。此外，从朕对自己陵寝（我死后的家）营建的狂热，也能看出一些问题。正如你们现在所看到的定陵那样，朕的陵寝一是宏大，占地面积达18万平方米，地宫面积也有1195平方米；二是安全，不但挖得深，而且门也厚实，你看地宫里七座汉白玉大门，每个都有4吨多重。
　　为了满足朕的安全感，也为了和大臣们赌气，朕拼命地花钱，单是陵寝的修建，就花费六年的时间，耗去八百多万两白银。朕承认，这是一个惊人的数字，因为当时每年国库的收入，也才四百多万两银子。可对朕而言，国家的钱就是朕的钱。朕要怎么花，谁也管不着。大臣们总是对朕哭穷，朕以前信，可张居正的伪善暴露后，朕就不再相信。这么大一个帝国，随便在什么地方搜一搜、挤一挤，也是可以有的。朕也曾建议文武百官捐助工银，其实就是要求各地打黑、黑打，然后上缴“赃”银；幸亏当时工部的大臣觉悟高、原则性强，硬是顶了回去，才没让这个可怕的政策执行下去。后来，朕又想出“开纳事例”的办法，其实就是卖官筹金。不管身份名声如何，也不问资历才学如何，只要肯出钱，就给官做。朕承认，万历中后期，干部队伍严重不纯，社会风气日益败坏，无不与这个差劲的政策，以及这个庞大的死人工程有关。
　　作为皇帝，朕有一个奇怪的嗜好，那就是贪财，有守财奴的毛病。
　　按道理讲，皇帝富有四海，本是不应该对钱财这种俗物持太多的热情和关注。但是朕偏偏喜欢钱，而且喜欢通过非常手段来多搞钱、搞大钱。这一点，很大程度上是受朕的老师张居正的刺激。
　　根据明朝的财政制度，宫里一般不能随便动用国库的钱，而是设专项资金，称作“金花银”。万历初年，每年皇室专项资金达一百万两，貌似很多（当时每年国库收入也仅仅四百多万两），其实一点都不多，毕竟皇家是真正的家大业大。当时单是宫里的宦官总数已逾两万，宫女三千以上，单是为这些人的死亡所准备的棺木，一次即达两千口之多，由此可以想象宫里的开销何其庞大，区区一百万两的银子，自然有些紧张。到了万历六年（1578），朕强令增加金花银二十万两。第二年，又觉得吃得不够好，想改善一下伙食，所以又要求追加十万两。这一次，身为首辅和帝师的张居正不答应了。他以一个道德教化的引导者自居，苦口婆心地劝导朕要“节用爱民”，勒紧腰带过苦日子，“以保国本”。同时建议朕节省“一切无益之费”，无论皇宫装修费、御用服装费，还是节庆演出费、宫里发放的小费等，能省都省。当时朕年纪还小，本想搞个元宵灯火晚会，可张居正却劝阻说挂几个灯笼在殿上，意思一下就行了，不必搞什么灯棚烟火；甚至夸张到为了节省一点灯烛钱，还特地将朕晚上的课改成白天上。
　　当时的朕还未成年，内心纯真，也很听话，觉得老师讲的和做的都有道理，因此心悦诚服地勒紧了裤腰带。当时朕甚至无力给宫女发赏钱，而只能打白条记账。想来也真是尴尬，身为九五之尊的朕，高兴了喊一声“赏”，满心欢喜的宫女拜谢完，却发现端来的不是白花花的银子或金灿灿的金子，而只是一张小白条，会是多么失望呀！而年轻的朕，面子上自然也好不到哪儿去。
　　如果张居正做得再好一点，对朕要求再严一点，那么朕或许真的会成为一个好的皇帝，至少会是一个对花钱有正确态度的皇帝。可惜的是，和许多优秀的中国成功人士一样，张居正无法怀有一颗平常心，觉得自己劳苦功高，自己特珠点、腐化些好像就理所应当。于是乎，他一方面满口道德文章，时时要求别人节俭，另一方面自己的私生活却极其腐化。据当时陪他吃过饭的官员回忆，他吃一顿饭要换三套衣服，而且每套衣服都极其华美。他吃的喝的穿的，可都是公款消费呀，因为那顿饭就是在内阁办公场所请的。几年后，朕下令查抄张居正的家，共发现“金二千四百余两，银十万七千七百余两，金器三千七百一十余两，金首饰九百余两，银器五千二百余两，银首饰一万余两”。此外，“在京房产等物折银一万零六百两”，全部折合起来共二十余万两。当然，和今天情形一样，若按大明的傣禄（工资）计算，张居正的资产肯定显得有点多，受贿是铁定的事实，至少可以扣一顶“巨额资产来源不明”的帽子。但平心而论，与前朝地位相似的大奸臣严n相比，与同代势力相当的大太监冯保相比，张居正积累的这点家产，又实在算不了什么。公正地讲，张居正还是颇有操守的。
　　但当时年仅二十岁，正处在青春叛逆期，心智远未成熟的朕却无法理性地看待这个问题。朕只是愤怒地发现自己被一直尊重的“先生”深深地欺骗了，并因此受到莫大的刺激。自万历十二年查抄张居正家以后，朕便严禁官员和宫人在朕面前提及张居正，由此可猜出朕受伤有多深。更为严重的是，因为张居正“小节”不保，使得朕“恨乌及屋”，张居正十年来苦心为朕构建的节俭、勤勉、克己奉公等价值观和道德标准全部轰然坍塌。朕毅然决然抛弃那些突然看起来来虚伪可笑的“自我约束”，开始有些偏激、有些变态地补偿起自己来。
　　说偏激，是因为朕在钱财这件事上，既小气，又大方。朕小气，那是在对待大臣上，近乎到了吝音的地步。以对阁臣们的赏赐为例，逢年过节，朕最爱送的便是招贴字画，譬如春节时送“大门神、招财利市、福禄狮子、笺纸葫芦”等吉祥贴，万寿圣节（宫里仅次于过年和冬至的第三大节日），赏“金万寿字、银万寿字、金篆字、金书黄符、银书红符”等字贴。朕从小练得一手好书法，这样赏赐起来，除了费点纸墨，近乎零成本。除此之外，朕还会夏天赐几把扇子，中秋赏两块月饼，或应节令赏些卿鱼、嫩笋、鲜藕、批把、杨梅什么的，而且量非常小，一两尾、两三枝、十来根、一小篓已经非常不错了。当然，也赏银钱，但每次最多不超过五十两；也赐彩缎，但每次最多四表里（即衣料面子、里子各四套）。能得到朕赏赐的，其实也就区区几位内阁大臣，外加几位侍讲官。以赏赐最多、级别最高的首辅大臣为例，一年下来，总共得到的赏赐也不过二百两银子。朕大方，那是在对待自己和家人上，花起钱来毫不含糊，说朕肆意挥霍也不为过。譬如，朕为爱女庆生赏银十五万两、为爱妃过寿赏银二十万两，为弟弟潞王就国赏银三十万两，为儿子福王结婚用银三十万两，而为朕自己营建的寿寝定陵则用银八百万两。
　　说变态，是因为朕总是想尽一切办法沾“朝廷”的光，不断填充自己的小金库，玩些“盗国肥家”的把戏。譬如万历十一年（1583）十二月，朕打着“为宫中喜事赏用”的名义，下诏取户部太仓银（国库）十万两，光禄寺（皇宫专项资金）五万两。内阁答复说国家财政紧张，朕说那就取光禄寺十万两，太仓银五万两吧。内阁还是说不行，朕说那太仓银不要了，只用光禄寺十万两的专项资金好了，但主管的官员立马上奏说内库也是非常紧张，还是说不行。你看，这样打太极一般地讨价还价，是不是有点搞笑？但真是没办法，朕拿大臣没办法，知道他们哭穷，可也必须忍着。而大臣拿朕也没办法，知道朕狮子大张口，也必须小心应付。
　　因为讨厌大臣们哭穷，所以每次要钱，朕都会恶意放大需求，以换取讨价还价的余地。其中最过分的是万历二十七年（1599）闰四月，以为“诸皇子婚”采办“大典金宝、玉料、珠香等”礼物为由，向户部提出两千四百万两的惊人预算。这个要求是正常标准的“百千倍”，提出这样的要求，恐怕只能用疯狂来形容了，吓得当时的大臣“心若坠渊”，并抱怨说要凑齐这么多的银子，只能靠“神输鬼运”了。那么，为何预算这么吓人呢？据当时户部调查发现，宫中列出的预算清单，其中“珠宝杂料”的估值竟然比正常价要高“五六倍甚至有二十倍”。那么，是办事的太监伙同奸商们吃巨额回扣，还是朕也参与其中，趁机捞“朝廷”一把呢？
　　根据惯例，当时宫里虚报预算，往往要翻二三十倍才叫正常。譬如，当时要重修京师正阳门楼，大内太监屈指一算，说需要用银十三万两。工部官员马上反驳说，民间要建类似的建筑，只需三千两银子，便是皇家建筑用料讲究些，最多也不过六千两银子。对此，你们也就不难理解为何后来皇子的“婚礼珠宝等项”，最终还是惊人地消耗了国库九百三十四万三千余两白银了。坦率地讲，太监们以这样近乎疯狂的手法作假贪污，没有朕的允许是绝无胆量，也绝无可能的。身为皇帝的家奴，他们花钱的地方也多不到哪儿去。换言之，他们只是我借机倒腾国库资金，满足自己的曹臀胃口的工具罢了。
　　除了“截流”，朕还“创收”。万历中期以后，朕又变着法派矿监、税监到全国各地去搜刮民财，“明珠、异宝、文鑫、锦绮山积，赢羡亿万计。”这些钱财自然都不入户部的国库，而是归入内祭，也就是朕的私人小金库。如你们所知，朕这个小金库很是丰盈。譬如在朕死后，朕的儿子朱光洛一个星期之内，就从内祭调拨一百六十万两银子稿赏边防官兵。

前言/序言

　　重返大明万历朝
　　如果我们真的穿越回到大明万历朝（1573-1620），或许你真的会爱上那位皇帝、那个时代。万历皇帝朱诩钧不但帅气、有品位，而且爱民、有亲和力。一旦看到他你就会情不自禁地成为他的“粉丝”。朱诩钧是那个时代的SuperStar（超级明星）。
　　如果你有幸在万历十一年（1583）的春天，穿越来到北京的天寿山一带（今“十三陵”地区），会看到一幕壮观的场面—年仅二十一岁的皇帝朱诩钧，穿着一套华贵的军装，骑着一匹黑色的骏马，英姿飒爽，在鲜衣怒马的锦衣卫簇拥下，正到郊外来渴陵玩耍。近万人的启从部队中，如果你看到由顶盔贯甲的大汉将军组成的皇家羽林军，便会觉得大英帝国戴熊皮帽子的卫兵也好，美国全副武装的特种兵也好，都是“神马浮云”；如果你看到身穿飞鱼服，腰挎绣春刀，个个帅气得要命的大内保镖锦衣卫，便会觉得白宫里那些戴墨镜耍酷的FB工特工，也会“稍逊风骚”；如果你再看到皇家的豪华车队，有四头大象拉的“元首车”，有几十匹白马拉的“公务车”，有几十人抬的“休闲车”，甚至有专供换衣服的“房车”等，便会觉得当今这世界，无论是美国总统奥巴马出行，还是流行巨星Lady Gaga游街，与此相比都显得弱爆了，逊毙了。
　　自然，当你看到众星捧月的天皇巨星—朱诩钧，也一定会情不自禁地尖叫起来，就如我们看到迈克尔·杰克逊一样疯狂。有意思的是，朱诩钧和迈克尔·杰克逊一样，也喜欢给脸上打一层厚厚的白粉。如果从现代人偏好的视角来看，这个队伍最令人眼热的，便是那些豪华却不俗气，华丽又不张扬的服饰。无论护卫的军士侍从，还是随驾的文武百官，身着的服饰都色彩丰富、精美异常，远比现在高官显贵喜欢定制的所谓国际高级时装，漂亮和大气一千倍。是的，这就是所谓的“万历范儿”。
　　如果身在历史现场，面对这梦幻般的豪华游行场面，你也许真Hold（把持）不住，会激动地大喊大叫。请不要担心，皇帝陛下不会砍你的头，也不会打你的屁屁，最多可能只是被护驾的锦衣卫喝斥一声“莫惊驾”罢了。这就是朱诩钧的魅力一一人帅，心肠好，性格还温柔，正是我们喜欢的“土豪菜”。
　　万历皇帝的魅力表现，还有一个事例为证。万历十三年（1585），各地旱情严重，为向上天和百姓表示他的诚意，朱诩钧脱下华丽的龙装，穿了一身布衣青袍，从紫禁城出发，一路步行到天坛去祈雨。当时很多京城老百姓都去围观，最后连老天爷也被他的诚意和帅气所震撼，终是激动地下了一场及时雨。
　　还有一个故事能让你增加对他的好感。《北游录》记述，万历皇帝很喜欢插花艺术。有一次想做一个牡丹插花，但苦于没有合适的花瓶相配，后来得知江阴一户百姓有一个均窑的瓷瓶刚好相配，便命人过去购买。人家要二百两银子，他嫌贵，便讨价还价，最后以一百五十两银子购得。如你所知，身为皇帝，他本是有更省事或更直接的手段得到这个花瓶，但他没有那样做。
　　无论哪一个时代，国家领袖的喜好和品位，必然极大影响着时代的潮流和文化的品位。那个时代的讲究，或者讲万历范儿，也就顺势渗透到各个层面、各个群体。本书共分六章，分别从皇家、官员、文人、市井、科技、军事等六个层面，选取了十六个重点历史人物，以穿越的方式，借他们的眼，让我们观察那个时代的雅致风貌和别样繁华；同时也借他们嘴，让我们聆听一个时代的复杂心声和悲欢故事。
　　以官员的故事为例。本书除了讲述以皇帝为主角的宫里的故事外，还着重讲述了徐显卿、徐泰时、王锡爵三个官员的官场生活、园林生活和文艺（昆曲）生活。徐显卿是万历朝一个典型的文官代表，虽说在正史上并无多少记载，但描述他个人仕途生涯的《徐显卿宦迹图》却留存下来，成为那个时代官场细节的历史图证。我们也因此有幸可以在生动的图画中，细致观察那个时代的官场风雅和文化情趣。是的，那个时代的官当得有趣，而且真的很舒服。
　　徐泰时，许多人或许不太了解，可他留下的江南四大名园之一东园（留园）鼎鼎有名。身为当时工部的一名技术派官僚，他的专业造诣和艺术品位实在令人赞叹，正如现如今的艺术家一样，非常懂得如何夺人眼球。他在生活细节上的艺术讲究和八卦故事，完全可以上时尚杂志的封面。正如现在的时尚人士一样，他最忌讳“撞衫”。若有客来访，他都会让仆人先去打探客人如何穿戴，然后再用心搭配自己的服饰，每次都是“两人宛然合璧，无少参错，班行艳之”。大概也正是因为这样有品位、讲情趣，所以才能设计出令我们后世惊艳了几百年的千古名园吧。
　　王锡爵曾担任过万历朝的内阁首辅，官居一品，自然见识广、眼界高，他和艺术、艺术家的故事，远比我们现在要有内涵、有水平得多。我们着重讲述的是他和昆曲，以及《牡丹亭》的关联情感和因缘故事。那个时代，官场和文坛或许也有交融的部分，但至少文人可以保持独立风骨和创作自由。官员们，无论在职的，还是退休的，也都有自知之明，知道官大不等于艺术水平就高。他们从不指手画脚，瞎指导艺术创作，他们只是欣赏，带着尊重的心态去欣赏。而如汤显祖这样的文人，也从不会在乎领导的评论，他们的共鸣只建立在艺术和情感的基础上，和官场升迁无关，也和利益得失无关。也正因如此，那个时代的艺术，才被“滋润”得灵动而张扬。
　　当然，和任何时代一样，这个时代也有不美好的一面，最主要的表现就是怠政。不仅是皇帝消极怠政，官员们也是，集体不作为和集体腐败的现象非常普遍。用当时的话评论，就是国家从来没亏欠过士大夫（文官利益集团），倒是士大夫欠国家的。他们和讨债似的，除了和皇帝死磕较劲外，除了拉帮结伙搞内斗外，大部分的时间和精力都花在个人生活的享受上。用一句话形容，那就是官场上很“下流”，生活上很“风流”。
　　如今，当我们从历史的角度分析，你若批评皇帝，皇帝会很委屈，因为他觉得自己消极怠政，只是借此对抗或报复庞大文官利益集团的“扯淡”；何况，这种不作为的怠政，总比“勤政”起来，琢磨如何杀官员和文人的头好吧？这也是为什么几十年过后，许多在万历朝生活过的“旧人”，都非常怀念那一段“盛世”的原因。你若批评官员或者所谓士大夫这样的知识分子群体，他们会更委屈，甚至会以文化僵尸的姿态集体示威，摆出自己上过的奏折，拿出自己写过的诗词，证明自己曾是多么激烈地骂过皇帝，又有多少次悲叹、暗讽过时政。可是，除了骂、恨和叹气之外，就不能做些更有意义的事么？
　　正如圣贤所言，一切历史都是当代史。当这面历史的哈哈镜反照过来时，我们碎然发现，那个时代的制度设计也好，社会问题也好，文化使命也罢，人生困惑也罢，与现在的某些方面竟是何其相似！几百年社会变革的反反复复，甚至民族文明的停滞不前，使得我们现代人真是没有理由评判好坏，更没有资格嘲笑历史。我们只能期望，当历史这根鞭子狠狠地抽在自己身上时，能让我们有所警醒，有所反思。是为序。
　　2013年10月于北京王府井

沧海桑田：一部描绘古代文人士大夫群像的史学著作 书名： 沧海桑田：古代文人士大夫群像透视 作者： 李鸿飞 出版社： 翰墨轩文化发展有限公司 出版日期： 2023年11月 --- 内容简介 《沧海桑田：古代文人士大夫群像透视》并非一部单纯的政治史或社会风俗志，而是一部深入剖析中国古代知识分子阶层——文人士大夫群体——的内心世界、生存哲学及其社会角色的深度历史研究。本书以时间为轴，横跨秦汉至清末数千年，通过对大量一手史料、传记、笔记、诗文的细致梳理与解读，力图还原一个立体、复杂、充满张力的士人阶层面貌。 本书的核心在于“透视”，即透过历史的迷雾，审视士人们在不同历史阶段所面对的伦理困境、价值冲突与个人选择。它探讨了“学而优则仕”这一核心驱动力如何塑造了他们的集体性格，以及“修身、齐家、治国、平天下”的理想抱负如何在残酷的现实面前屡屡受挫或异化。 第一部分：士的起源与雏形（先秦至魏晋） 本书的开篇追溯了“士”这一身份的萌芽。从春秋战国时期，从“武士”到“谋士”的转变，探讨了孔孟思想如何为后世士人奠定了“兼济天下”与“独善其身”的两极张力。 在秦汉时期，郡县制的确立和察举制的出现，使得拥有特定学识的人群开始进入国家机器的核心。魏晋南北朝是士人精神世界最为迷离的时代。在动荡的局势下，传统儒家伦理受到巨大冲击，玄学兴起，清谈成为风尚。作者深入分析了竹林七贤的避世与嵇康的抗争，揭示了知识分子在“乱世”中如何构建自我价值的体系，探讨了“名士风流”背后潜藏的对僵化道德体系的反叛与无可奈何。我们看到，早期士人的身份认同，从政治工具，逐渐转向了精神追求的独立个体。 第二部分：士与政权的博弈（隋唐至宋代） 隋唐科举制度的建立，标志着士人阶层的上升通道被制度化、规范化。作者详细考察了科举考试的演变，分析了它如何有效地吸纳了社会精英，巩固了中央集权，同时也催生了新的政治文化——门阀与寒门的较量。 唐代的文学与政治紧密结合，李白与杜甫是这一时期的缩影。李白代表了浪漫主义的极致，渴望在庙堂之上实现“致君尧舜上”的抱负，却终归是“天子呼来不上船”的失意；杜甫则将个人的苦难与国家的命运紧密捆绑，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的呐喊，体现了士人对社会责任的深刻担当。 宋代是士人精神成熟与自我意识觉醒的关键时期。理学（新儒学）的兴起，为士人提供了更为精密的内在修养理论。宋代士人不再仅仅是帝王的臣属，他们开始强调“道统”高于“政统”。欧阳修、苏轼等人的“同文”现象，显示了知识分子群体内部的强大凝聚力与相互扶持的文化机制。然而，党争的残酷性也暴露了，当士人的政治理想与最高权力发生冲突时，个体命运的脆弱性是何等不堪一击。 第三部分：世俗化与知识的内卷（元明清） 元朝对汉族知识分子的压制，迫使士人转向了民间文化和私人领域寻求慰藉，八股文的僵化则进一步固化了知识的传播方式。明代中后期，随着商业经济的发展和市民阶层的壮大，士人的生活重心开始发生微妙的转移。 作者着重分析了晚明士人的“个性解放”思潮。王守仁的心学，提供了个体道德实践的强大内在支撑，鼓励知识分子关注自身的感受和生命体验。李贽的“童心说”，是对传统伦理过度约束的一种反抗。然而，这种解放往往是精英化的、局部的，在主流的政治话语体系中，士人依然要面对“忠君”与“修身”的终极选择。 清代的士人面临着“亡国之痛”与“文字狱”的双重阴影。作者描绘了康乾盛世下，知识分子如何在“驯服”与“抵抗”之间走钢丝。部分士人选择了“乾嘉朴学”的考据方法，将精力转向对经典文献的细密考证，这既是对传统学问的坚守，也是一种隐性的政治退避。另一方面，顾炎武等人的经世致用思想，则代表了另一条未曾中断的脉络，他们关注民生、呼吁改革，为近代的变革埋下了思想的火种。 第四部分：士的精神遗产与现代性转型 在本书的收尾部分，作者总结了古代士大夫阶层留下的复杂遗产。他们既是封建制度的维护者和既得利益者，也是传统文化的薪火相传者和道德理想的坚守者。他们的“忧患意识”，即对天下苍生的关怀，成为中华民族精神图谱中难以磨灭的底色。 《沧海桑田》试图揭示，古代士人并非铁板一块的符号，他们是活生生的人，有着对功名利禄的渴望，也有对道德节操的坚守，他们既能写出流芳百世的锦绣文章，也会在权谋斗争中表现出人性的弱点。通过对这一群体的细致考察，我们得以更深刻地理解中国传统社会结构的运作逻辑，以及知识分子在任何时代所扮演的复杂角色。 本书特色： 史料扎实： 引用了大量罕见的私人笔记、地方志和往来书信，避免了空泛的理论说教。 视角独特： 侧重于士人的“内心史”和“生存哲学”，而非简单的政治事件罗列。 文笔沉稳： 语言兼具学术的严谨性与历史叙事的张力，力求清晰而富有画面感。 本书适合对中国古代知识分子阶层历史、思想史、文化史感兴趣的广大读者阅读，尤其对理解中国传统士人“文以载道”的内在矛盾具有重要的参考价值。

评分☆☆☆☆☆

《万历范儿：历史哈哈镜·明代潮人志》的标题本身就充满了魔力，让人忍不住想要一探究竟。万历年间，一个历史上充满争议和故事的时期，而“范儿”这个词，更是精准地捕捉到了那个时代可能存在的，与众不同的风度和气质。我一直认为，历史的魅力在于人物，而“潮人”这个概念，更是将那些活生生、有个性的人物推到了聚光灯下。“历史哈哈镜”的比喻，更是让人觉得这本书在严肃的历史研究之外，还带有一丝轻松和趣味，它可能不会让你感到枯燥乏味，反而能在哈哈一笑中，领略到那个时代的精髓。我迫切地想知道，这本书会讲述哪些“明代潮人”的故事？是那些文坛大家，还是商界巨子？抑或是宫廷中那些被埋没的奇才？他们是如何在那个等级森严的社会里，活出自己的精彩，走出自己的“范儿”？我期望这本书能够像一面棱镜，折射出万历年间丰富多彩的人物群像，让我们看到一个更加立体、更加鲜活的明朝。

评分☆☆☆☆☆

《万历范儿：历史哈哈镜·明代潮人志》这个书名，就像一个精心打磨过的宣传语，充满了吸引力。我本身就对明朝历史有着浓厚的兴趣，尤其是那个充满了传奇色彩的万历年间。书名中的“范儿”二字，一下子就抓住了我的眼球，让我联想到那个时代可能存在的，不拘一格、引领风尚的人物。而“历史哈哈镜”的比喻，更是让我对这本书的叙事风格充满了期待，我希望它不是一本严肃刻板的学术著作，而是能以一种轻松幽默，甚至带点戏谑的方式，展现历史的真实面貌，让读者在欢笑中了解历史。我想象着，这本书会讲述明朝那些不为人知的“潮人”故事，他们可能是文人雅士，可能是商贾巨富，甚至可能是宫廷内外的一些边缘人物，他们用自己的方式，诠释着那个时代的“时尚”与“个性”。我希望这本书能挖掘出许多有趣的史料，用生动形象的语言，为我们描绘出这些“潮人”的生活细节，他们的衣食住行，他们的交游娱乐，他们的思想碰撞。

评分☆☆☆☆☆

读完《万历范儿：历史哈哈镜·明代潮人志》的封面，一股浓浓的复古与现代碰撞的气息扑面而来。书名本身就极具创意，“范儿”这个词，带着几分洒脱不羁，又暗含着时代的烙印。而“历史哈哈镜”，更是让人对内容充满期待，想必作者是以一种别开生面的视角，去审视那个曾经辉煌而又复杂的明代。我一直觉得，历史不应该只是冰冷的年代和事件的堆砌，它更应该是有温度、有血有肉的人物故事。万历年间，作为一个帝王长期不上朝的特殊时期，必然孕育出许多与众不同的人物和现象。我想知道，在这样的背景下，那些所谓的“潮人”，他们是如何在时代洪流中保持自己的独特风格的？他们是如何在既有的礼教束缚下，寻求个性的释放？是服装上的标新立异？还是思想上的超前？抑或是生活方式上的别具一格？这本书似乎就是为解答这些疑问而生的。我期待它能以一种轻松但又不失严谨的笔触，带领读者穿越时空，与那些鲜活的“明代潮人”进行一场跨越世纪的对话，感受他们身上的独特魅力。

评分☆☆☆☆☆

这本《万历范儿》的书名真是太吸引人了，光看名字就让人好奇万历年间究竟有哪些“潮人”？“历史哈哈镜”的比喻也很有意思，让人期待它能以一种轻松幽默的方式，展现那个时代的风貌，而不是一本枯燥乏味的史书。我一直对明朝，尤其是万历年间这个特殊的时期很感兴趣，那是一个充满矛盾和变革的时代，既有繁荣的商品经济，也有森严的官场腐败，还有一些在史书中可能被忽略的，却充满个性的普通人。我希望这本书能带我走进那些鲜活的万历“潮人”的生活，了解他们的穿着打扮、兴趣爱好、思想观念，甚至是他们的“朋友圈”和“社交网络”。我特别想知道，在那个距离我们几百年的时代，他们是如何“玩”的，又是如何定义“潮”的？书名里的“范儿”二字，更是点睛之笔，它暗示着某种独特的风格、气度，甚至是一种生活态度。我希望作者能够挖掘出那些被历史洪流冲刷掉的细节，用生动的故事和丰富的史料，为我们勾勒出一幅幅立体而有趣的人物画卷，让我们能看到一个不一样的明朝，一个充满生命力的万历时代。

评分☆☆☆☆☆

看到《万历范儿：历史哈哈镜·明代潮人志》这个书名，我的好奇心就被瞬间点燃了。总觉得明朝，尤其是万历年间，是一个充满故事的时代，既有皇帝几十年不上朝的奇闻，也有商业繁荣、文化多元的景象。而“范儿”这个词，更是与众不同，它暗示着在这个时代，一定有一些特立独行、引领潮流的人物，他们身上有着不一样的“味道”。“历史哈哈镜”的比喻也很有趣，让人期待这本书能用一种轻松幽默，甚至带点讽刺的口吻，去展现那个时代的人物百态，撕掉历史刻板的标签。我特别想知道，那些被我们称为“潮人”的人，在几百年前是如何定义“潮”的？他们的生活方式、穿着打扮、兴趣爱好，又有哪些与众不同之处？这本书是否会挖掘出一些鲜为人知的史料，为我们揭示那些“潮人”背后的故事，他们的才情、他们的生活哲学，甚至是他们的一些小小的“怪癖”？我期待它能像一面哈哈镜，照出明朝那些被忽略的，却同样闪耀着独特光芒的个体。

评分☆☆☆☆☆

希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

挺好的

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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挺好的

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很好的书籍很好的学习必备佳品，，，，希望宣传能给力的，能越做也好，下次还会在来的额，京东给了我不一样的生活，这本书籍给了我不一样的享受，体会到了购物的乐趣，让我深受体会啊。

评分☆☆☆☆☆

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