嚴復先生翻譯名著叢刊：法意 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　颱灣商務印書館引進品牌：引自颱灣商務印書館，1977年第一版，收錄嚴復先生嫡孫嚴倬雲為重印版所寫《序》。同時收錄《嚴復先生與商務印書館》、中西譯名錶。方便讀者閱讀嚴復先生的巨大影響力：嚴復先生是中國近代啓濛思想傢、翻譯傢，他的譯作曾經在當時的政治界、思想界引起極大震動。百年來，《天演論》一直被認為好的譯本，一直熱銷不衰。原汁原味引進：精裝本，精緻經典。繁體轉簡體，保持原點校，既便於閱讀，又保持原版風格。

內容簡介

　　本書直譯為《論法的精神》，書中孟德斯鳩把國傢的權力分為三種，倡議實行行政、立法、司法三權分立，分析瞭三權分立的原則，倡議用這種三權分立以免造成專製。書中詳細分析瞭三種權力機關和組成，提齣瞭相互製衡的方法。此書被稱為“亞裏士多德以後第1本綜閤性的政治學著作，是到他的時代為止的進步的政治理論書”，對世界範圍的資産階級革命和民主進程産生瞭深遠的影響，也奠定瞭近代西方政治與法律理論的基礎。

精彩書評

　　嚴復是“介紹近世思想的第1人”。
　　 ——現代學者、哲學傢、文學傢 鬍適
　　自吾國譯西書，未有能及嚴子者也。
　　——清末桐城派文學傢 吳汝綸

目錄

齣版說明 1
救亡圖存，富國利民 3
嚴復先生與商務印書館 5
嚴復先生翻譯名著叢刊總目 11
嚴復先生翻譯名著叢刊例言 13
譯例言 15
訂正《群學肄言》序 17
譯《群學肄言》序 19
譯餘贅語 23
砭愚第一 1
倡學第二 16
喻術第三 33
知難第四 50
物蔽第五 53
智第六 78
情瞀第七 100
學詖第八 122
國拘第九 143
流梏第十 165
政惑第十一 182
教闢第十二 203
繕性第十三 221
憲生第十四 233
述神第十五 255
成章第十六 276
《群學肄言》譯名錶 293

精彩書摘

第一章.法律通論
第一節.一切法與物之關係
法、自其最大之義而言之。齣於萬物自然之理。蓋自天生萬物。有倫有脊。既為倫脊。法自彌綸。不待施設。宇宙無無法之物。物立而法形焉。天有天理。形氣有形氣之理。形而上者固有其理。形而下者亦有其理。乃至禽獸草木。莫不皆然。而於人尤著。有理斯有法矣。（希臘古德布魯達奇雲。法者。一切人天之主宰也。）
復案。儒所謂理。佛所謂法。法理初非二物。
有為氣運之說者曰。宇宙一切。成於無心。凡吾所見者。皆盲然而形。偶然而閤。因於無心。結此諸果。不知此謬說也。夫謂含靈有知之果。乃以塊然無所知之氣運為之因。天下之謬。有過此乎。
是故有至道焉。為萬物主。而所謂理所謂法者。即此與萬物對待之倫脊。與夫物物對待之倫脊也。
是故宇宙有主宰。字曰上帝。上帝之於萬物。創造之者也。亦維持之者也。其創造之也以此理。其維持之也亦以此理。天生烝民。有物有則。其循此則也。以其知之之故。其知此則也。以其作之之故。其作此則也。以即此為其知能故。
靜觀萬化。其力質二者之交推乎。顧以二者為有靈。必不可也。以不靈之力質。而為長久之天地。其變動不居。非法為之彌綸張主。必不行也。雖有世界。異於吾人之所居。顧其中不能無法。無法之世界。必毀而不存。
造化若無所待者。然一言造。則理從之。彼操氣運之說者。曰無主宰。雖無主宰。有前定者。天理物則。亦前定者也。若曰造化禦物。乃無法則。立成謬論。何以故。無法則。必不存。法則何。一定不易者也。力質交推。成茲變化。顧物之動也。或驟或遲。或行或止。其力其質。時時有相待之率。可以推知。然則其參差者。其一定也。其變化者。其不易也。
有靈物焉。能自為其法度。雖然。法度之立。必有其莫之立而立者。蓋物無論靈否。必先有其所以存。有所以存。斯有其所以存之法。是故必有所以存之理立於其先。而後法從焉。此不易之序也。使有謂必法立而後有是非者。此無異言輻有長短。得輪而後相等也。
復案。孟氏意謂。一切法皆成於自然。獨人道有自為之法。然法之立也。必以理為之原。先有是非。而後有法。非法立而後以離閤見是非也。既名為輻。其度必等。非得周而後等。得周而後等。則其物之非輻可知。其所言如此。蓋在中文。物有是非謂之理。國有禁令謂之法。而西文則通謂之法。故人意遂若理法同物。而人事本無所謂是非。專以法之所許所禁為是非者。此理想之纍於文字者也。中國理想之纍於文字者最多。獨此則較西文有一節之長。西文法字。於中文有理禮法製四者之異譯。學者審之。
所不可不明者。公理實先於法典。法典者。緣公理而後立者也。民生有群。既入其群。則守其法。此公理也。以一有知之物。受他有知之物之惠養。理不可以不懷感也。以有知之神明。造有知之人類。則人類之於神明。理不可以畔援明矣。終之以有知之類。而加害於有知。則其仇可以復。凡此皆先法典而立之公理矣。
有心靈之世界。有形氣之世界。心靈之守法。遠不逮形氣之專。心靈雖有法且實不可易。顧其循之也。不若形氣之不可離也。此其所以然有二。天之生人也。其靈明為有限而非無窮。故常至於謬誤。一也。又以其具靈之故。雲為動作。天常俾以自由。二也。以是二之故。其奉生常不能無離道。道也者。太始之法也。且不僅離道而已。即其所自為之法製。亦往往自作而自叛之。
禽獸下生之叫鳴飛走。果有大法行其間乎。抑為他動力之所馭者。此不可得而知者也。雖然。有可知者。其為物不靈。無異無生之金石。無覺之草木也。雖有覺感。其為用微。捨所以接距外物者。無可言矣。
其自存也以逐欲。其存種也以逐欲。有感覺。無心知。其類之相與也。有天設之大法。無自立之成法。直於天設之大法。亦不盡閤而無離。盡閤而無離。其惟草木乎。草木無心知。亦無感覺者也。
禽獸下生。無吾人之所貴者。然亦有其長。而為吾人之所短。人有希望。禽獸無之。而禽獸無煩惱。無恐怖。禽獸有死。其生也。不知其有死也。其求自存。過於人類。顧其從欲發忿。無若人道之已甚者。
人之為物也。自其形氣而言之。猶萬物然。有必信之法。不可以貳。自其心靈而言之。則常違天之所誡矣。且變化其所自為者矣。其奉生也。必自為其趨避。以其為有盡之物也。故拘墟篤時。而遇謬著。其智慧非完全者也。乃即此有時而忘。常為其嗜欲戾氣所驅使而不自知。夫如是之物。宜常忘其本來矣。故宗教之說起。而教法著焉。教法者。天之所以警人者也。又常忘其一己。而不知其生之可貴也。故哲學之說起。而道法著焉。道法者。先覺之所以警人者也。人、群蟲也。又常忘其同類。而或齣於害欺。故治製之事興。而國法著焉。國法者。經世法度之傢。所以設之堤防。使無至於相害也。

前言/序言

齣版說明
嚴復是中國近代著名的啓濛思想傢、翻譯傢，他在戊戌變法以後到辛亥革命之前的十幾年裏，集中翻譯瞭《天演論》、《名學淺說》、《原富》、《法意》、《社會通詮》、《群己權界論》、《穆勒名學》、《群學肄言》八部巨著。1931 年，商務印書館集中再版，“嚴譯名著叢刊”從此得名。1981年，商務印書館再次校勘重印這套叢刊。颱灣商務印書館在1965 年和2009 年兩次重印《嚴復先生翻譯名著叢刊》，本社齣版的這套叢刊即引自颱灣商務印書館。
本套叢書收錄瞭嚴復先生嫡孫嚴倬雲為颱灣商務印書館2009年重印《嚴復先生翻譯名著叢刊》所做《序》，同時收錄《嚴復先生與商務印書館》，詳細地介紹瞭嚴復先生一生救國救民的思想以及他的主要譯述生涯，能夠很好地幫助讀者理解嚴復翻譯著作。
此次引進颱灣商務印書館的版本，在編排體例上做瞭較大改動，一是根據大陸讀者的閱讀習慣，將原版繁體字轉為簡體字，竪排轉為橫排，標點和字詞用法則保留颱灣商務印書館版本原貌；二是對版本進行瞭校勘，更正瞭若乾明顯的錯訛；三是將中西譯名對照和注文與內文進行瞭核對。
值得一提的是，嚴復先生一生譯述、著述頗豐，除瞭上述颱灣商務印書館齣版的八種譯述外，還翻譯瞭德國人衛西琴《中國教育議》、英國人密剋《支那教案論》、英國人狄侖《論今戰財政》三部著作。第一次世界大戰爆發後，嚴復先生又根據當時外國報紙翻譯整理編為《歐戰緣起》，發錶在1915 年的《居仁日覽》上。在1904 年前後，嚴復先生還親自編撰瞭一本英文語法書，用文言講英文語法，而且在編排上是左起橫排，開瞭橫排風氣之先。同時這本書也是我國最早使用西式標點的著作。這就是《英文漢詁》。
此次我們齣版這套《嚴復先生翻譯名著叢刊》，除瞭颱灣商務印書館的八部巨著外，增加瞭這五種著作。而這五種著作，現在已經很難見到。可以說，我們齣版的這套嚴復先生譯作集是目前所見最集中最全的版本，其版本價值顯而易見。

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