戴高樂·撒切爾夫人 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　夏爾·戴高樂，是當代法國的偉人，也是20世紀接觸的國際風雲人物。……要瞭解戴高樂其人，必須瞭解“民族”這個概念在他一生中所具有的分量。可以說，他無時不把民族振興的大業當作第1位的問題，把法蘭西的民族命運同個人的前途緊緊地結閤在一起。因此，民族主義的戴高樂哲學的核心，抽調瞭“民族”這個基本要素，也就無所謂人們習稱的戴高樂主義。

　　瑪格麗特·撒切爾是一個女人，又有一個“鐵夫人”的綽號。女人而“鐵”，又當瞭首相，這豈不容易引發人們的“好奇心”麼？……本書的重點放在撒切爾夫人從事政治生活以來的年代，特彆是她齣任首相以後七八年來製定和推行國內外政策的主要政務活動。她是個很有特色當代的政治傢，要想瞭解第二次世界大戰後的英國曆史，是不能繞過這個“撒切爾時期”的。

內容簡介

　　夏爾·戴高樂（Charles de Gaulle，1890—1970），法國將軍、政治傢，曾在第二次世界大戰期間領導自由法國運動，戰後成立法蘭西第五共和國並擔任第1任總統。戴高樂支持發展核武器、製定泛歐洲外交政策、努力減少美國和英國的影響、促使法國推齣北約、反對英國加入歐共體、承認中華人民共和國，這一係列思想政策旨在維護法國的國傢利益和大國地位，被稱為“戴高樂主義”。
　　瑪格麗特·撒切爾（Margaret Hilda Thatcher，1925—2013），三次連任英國首相，在政壇堪與丘吉爾匹敵。她做事堅決，政績遠超過戰後英國曆任首相，使長期病病懨懨的英國經濟齣現生機，在國際事務中發揮瞭獨特的作用，因而摘取瞭西歐“政治明星”的桂冠。這部有關撒切爾夫人的傳記，旨在告訴讀者撒切爾在英國政治、歐洲政治乃至世界政治中扮演瞭什麼角色 她的政見如何 怎樣治理一個害瞭二、三十年“ 英國病” 的國傢。
　　作者對戰後西歐有較深入研究，因此對兩位政治傢的評介既具可讀性又有學術價值，清晰勾勒瞭他們的生平、政策和訴求，能突破具體事件的時空限製，把它們放到曆史大舞颱上投影並考察。材料運用也很有講究，大量直接運用外刊、外電，由此可見作者的視野以及消化、綜閤一手材料的功力。

作者簡介

　　陳樂民（1930—2008），歐洲問題專傢，中國社會科學院歐洲研究所研究員、前所長。歐洲學會原會長。是在中國首倡“歐洲學”觀念的人。半個多世紀中長期從事“民間外交”、國際政治和中西曆史文化的研究工作，曾遊曆亞非拉歐美各地，參加瞭大量國際會議，進行講學等學術交流活動。著作《歐洲文明十五講》、《戰後西歐國際關係（1945~1984）》等最受關注，成為中國歐洲思想史、政治史研究的典範作品。

前言/序言

陳樂民（1930—2008），歐洲問題專傢，中國社會科學院歐洲研究所研究員、前所長。歐洲學會原會長。是在中國首倡“歐洲學”觀念的人。半個多世紀中長期從事“民間外交”、國際政治和中西曆史文化的研究工作，曾遊曆亞非拉歐美各地，參加瞭大量國際會議，進行講學等學術交流活動。著作《歐洲文明十五講》、《戰後西歐國際關係（1945~1984）》等最受關注，成為中國歐洲思想史、政治史研究的典範作品。

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　《羅馬人的故事（11）：結局的開始》講述瞭告彆瞭賢君的世紀，帝國的光環褪色瞭嗎？羅馬哲學傢皇帝馬可·奧勒留，實現瞭柏拉圖的理想。沉醉哲學的他肩負起龐大帝國的重擔，責任感的鞭策，使他為羅馬帝國鞠躬盡瘁。然而高尚的品德和絕佳的能力卻無法力挽狂瀾，心靈細膩真摯的皇帝不好殺戮，卻因蠻族侵擾而陷入長期戰事，心中的無奈可想而知。奧勒留燃燒心力延續瞭帝國的生命，雖贏得後世稱道，夕陽的餘暉卻漸籠罩帝國。相較於賢能的父親，其子似乎符閤一切昏君的形象：不體下情、近視短利、猜疑心重、重用私人，甚至多部電影著墨於其繼承的正當性，不相信賢明如奧勒留者，會將帶領羅馬帝國的重任交付給能力不足的親生兒子。隨著兒子被暗殺，羅馬帝國更陷入危機，長期的軍事緊張使軍人掌握強大的力量，嚴守邊境的軍事領袖成為皇位角逐者，同胞相殘彷佛一世紀末的重演。最後軍人柏提那剋斯奪得最後的勝利，軍人皇帝異於以往的強硬手腕，也代錶著羅馬帝國將走上不同的道路，帝國內外勢必麵臨更嚴酷的考驗，羅馬似乎已在道路的盡

還沒睡醒，貨就到瞭，夠快

A完成後的狀態，如果符閤條件1，接下來進行階段B，如果符閤條件2，接下來進行階段C，如果都不符閤，接下來進行階段D，這就是階段結束後的判定。（3）在有些情況下，不等到階段進行完就要進行判定，也就是在階段過程中進行判定，這就是階段過程中的觸發，例如：有的溫度觸發器，用於實時處理溫度過高的突發異常，這就需要在階段進行中進行判定，如果等到階段結束纔判定，機器可能就燒壞瞭。由此可見階段結束後的判定和階段過程中的觸發要結閤起來。二、很多科學技術要經過三大步驟：第一步：觀察現象，第二步：提齣假說，第三步：驗證假說。具體地說：全麵、細緻的觀察現象，然後利用已學的知識、邏輯思維、想象力、直覺，提齣假說，然後設計方法來驗證假說，最終，從假說到真理，從現象到本質，從感性認識到理性認識。科學研究中，事物之間有兩種聯係，一種是小範圍內事物間近距離的、清楚的聯係，用邏輯思維可以輕易的推理齣來，另一種是大範圍內事物間遠距離的、模糊的、抽象的聯係，用邏輯思維可能難以清楚的推理齣來，需要直覺和想象力的幫助。3詞義編輯科技，即科學技術。（scienceandtechnology）科學“科學”一詞是英文“S冶金技術冶金技術cience”翻譯過來的外來名詞。清末，“Science”曾被譯為“格緻”。明治維新時期，日本學者把“Science”翻譯為“科學”。康有為首先把日文漢字“科學”直接引入中文。嚴復翻譯《天演論》和《原富》兩本書時，也把“Science”譯為“科學”，20世紀初開始在中國流行起來。總體含義1.傳統認為，科學是人類所積纍的關於自然、社會、思維的知識體係。2.我們所說的“科學”指研究自然現象及其規律的自然科學；技術泛指根據自然科學原理生産實踐經驗，為某一實際目的而協同組成的各種工具、設備、技術和工藝體係，但不包括與社會科學相應的技術內容。3.科學與技術是辯證統一體，技術提齣課題，科學完成課題，科學是發現，是技術的理論指導；技術是發明，是科學的實際運用。科學的意義：科學技術是第一生産力。放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學技術的進步。尤其是現代科技的突飛猛進，為社會生産力發展和人類的文明開闢瞭更為廣闊的空間，有力地推動瞭經濟和社會的發展。中國的計算機、通訊、生物醫藥、新材料等高科技企業的迅速增長，極大地提高瞭中國的産業技術水平，促進瞭工業、農業勞動生産率大幅度提高，有力地帶動瞭整個國民經濟的發展。實踐證明，高新技術及其産業已經成為當代經濟發展的龍頭産業。科學技術是人類文明的標誌。科學技術的進步和普及，為人類提

　　陳先生的主要研究工作之一，也是其一生學術誌趣之所在，乃是對中西曆史文化關係的梳理及其比較研究。他在多年研究中西文化曆史的基礎上所得齣的結論是：第一，在中西文化之間存在著不同的“底格”，此乃曆史文化發展的“繁多性”所使然；同時，中西之交，古今之異也，依然後進的中國需要學習西學。第二，提倡嚮西方學習，完全不等於放棄傳統；“全盤西化”實際上是不可能的。作為一名對於祖國傳統文化有著全局把握和深切理解的研究傢，陳先生在前人基礎上進一步提齣，東學與西學嫁接之後，“中國總有一天有自己‘自主’的文化的，但這需要時間磨閤……這就是要善於將中與西、傳統與現代相結閤，探索齣將西方文明的精華用於改造中國，同時也將中國文明的精華融入世界文明的途徑”。他認為“全球化是一種不可逆轉的曆史過程，問題不在於或迎或拒，而在於自身文化的轉換。”

董橋的文字承起瞭民國文人的格緻，細膩，清雅。他藏書，藏畫，玩扇麵，玩文房之物，把玩的是中國浩瀚淵深的文化體統，珍藏的是一泓文字的清泉。他如民國留洋的文人一樣，愈留洋愈反襯齣其血液之中流淌的民族韻味，將中西文化並緻，把古今風景閤一。董橋的文字是詩情畫意，是歲月光陰，是淡淡一抹清愁，是悠悠一瓣心香。

　　陳樂民的思想穿梭於中西古今之間，他的讀書治學都是中西古今互證的過程。陳樂民先生一生讀書無定法，於雜中求專，專中求博。他學貫中西古今，胸襟視野開闊。他說，“我喜歡讀書，中國的、外國的，好的書我都喜歡。總的說來，屬於文史哲這個大的範圍。……一個中國人，特彆是一個中國學者，怎能並不瞭解自己的傳統文化，而能成為學者呢？”陳樂民後半生的“主業”是“歐洲研究”，然而他認為研究歐洲的政治、經濟、社會、文化卻離不開更廣、更深、更為基礎的曆史和哲學，因此他對中外曆史、哲學下力尤多。他也一直倡導將人文學科引入國際問題研究之中。晚年更是將力圖在高層次上、在中西哲學文化中找齣通道。

我崇拜這樣的人，嚮往這樣的生活。