具體描述
內容簡介
《徐復觀全集：學術與政治之間》收錄瞭徐復觀赴颱前後的時事評論和學術隨筆，這段時期是徐復觀從政治到學術轉變的時期，他把從政的體驗逐漸轉化為對中國文化前途的體驗，把這些深切的關懷傾瀉在字裏行間，所以他把這類文字定名為“學術與政治之間”。徐復觀早年文筆辛辣，《徐復觀全集：學術與政治之間》中的很多文章在當時都引起很大的反響、很多的爭議，值得一提的是《我所瞭解的蔣總統的一麵》，還引起瞭蔣介石的重視。值得一提的是，全集版《徐復觀全集：學術與政治之間》盡量還原瞭徐復觀手訂時的原貌，很多文章在大陸都還是第1次齣版。相關視頻：
作者簡介
徐復觀，原名秉常，字佛觀，一九〇三年一月三十一日齣生於湖北省浠水縣琂坳村。著名學者，曾任香港新亞書院、新亞研究所教授，颱中農學院教授，東海大學中文係教授、係主任，《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。目錄
甲集自序甲集再版序
乙集自序
港版閤訂本自序
新版自序
論政治的主流——從“中”的政治路綫看曆史的發展
文化精神與軍事精神——湘軍新論
我們信賴民主主義
中國政治問題的兩個層次
儒傢政治思想的構造及其轉進
與程天放先生談道德教育
誰賦《豳風?七月》篇
懷古與開來——答友人書（一）
文化的中與西——答友人書（二）
政治與人生
中國的治道——讀陸宣公傳集書後
附錄：治亂的關鍵（殷海光）
理與勢
學術與政治之間
中國知識分子的曆史性格及其曆史的命運
荀子政治思想的解析
東方的憂鬱
儒傢在修己與治人上的區彆及其意義
附錄：評《學術與政治之間》甲集（程滄波）
是誰擊潰瞭中産階級的力量
從平劇與歌舞伎座看中日兩國民族性
從現實中守住人類平等自由的理想
為生民立命
嚮日本人士的諍言
中國自由社會的創發
釋《論語》“民無信不立”——儒傢政治思想之一考察
釋《論語》的“仁”——孔學新論
政治上的識與量
儒傢對中國曆史命運掙紮之一例——西漢政治與董仲舒
《中庸》的地位問題——謹就正於錢賓四先生
史達林對人類的偉大啓示
三十年來中國的文化思想問題
有關中國思想史中一個基題的考察——釋《論語》“五十而知天命”
為什麼要反對自由主義
兩篇難懂的文章
悲憤的抗義
國史中人君尊嚴問題的商討
答毛子水先生的《再論考據與義理》
曆史文化與自由民主——對於辱罵我們者的答復
考據與義理之爭的插麯
我所瞭解的蔣總統的一麵
精彩書摘
1、學術，很粗略地說，可分為兩大部類：一是成就知識，一是成就人格。知識以概念來錶示，人格以性情來錶示。2、政治上需要有纔能，更需要有識量。纔能是錶現在能把應做的事做好；識是能照見自己，也能瞭解他人；量是能容納他人，也能安頓自己。
3、隻今培養大傢的人格，尊重中西的文化，使每一人隻對自己的良心負責，對自己的知識負責，對客觀問題的是非得失負責，使人人兩腳站穩地下，從下嚮上伸長，而不要兩腳倒懸，從空吊下，則人心自轉，局勢自變。
4、我這隻要把兩漢六朝唐宋元明清以及今日對人在政治上所要求的標準作一對比，則其一代不如一代的下趨之勢，可說是十分清楚。再由此嚮下，我認為早已日暮途窮，實再無尺寸之路可走。所以我要乞靈於中國的文化，乞靈於西方的文化，乞靈於每一個人的良知，乞靈於每一個人求生的欲望，讓大傢來共同打開這一死結。
5、儒傢對我們民族最大的貢獻之一，是在二韆年以前即明白指齣政治乃至人君是人民的工具，是為人民而存在；而人民不是政治乃至人君的工具，不是為政治乃至人君而存在。所以人君要以人民的好惡為好惡，而不是人民以人君的好惡為好惡。在儒傢思想中，每一個人都是人格的存在，所以特彆尊重每一個人人格的成就。而政治的目的便是要助成這些人格的成就，使人人“皆有士君子之行”，以開啓一人文的世界。所以政治的本身即要求其人文化、人格化。此即德治、禮治的真意所在。
6、就中國曆史上政府的多數組成分子而論，也可以說是“士人政府”。因為這一點，中國曆史上的專製確與西方的專製，乃至一般西方人口頭上所說的東方專製（如古代的波斯及近代的俄羅斯），有很大的區彆，這也就是在中國的專製政治之下，為什麼還可以受儒傢思想的影響，並且使中國社會還不緻於因專製而完全凍結僵化，一如其他的專製政治的情形一樣的主要緣故。
7、昔汪容甫在吊明南苑妓女馬守貞（湘蘭）文中謂“靜言身世，與斯人其何異”。汪容甫自比於娼妓，俄共叱其儔類為死魂靈，這幾乎是獨裁專製下知識分子必然的命運。在此一命運之下，人類的曆史文化，實在被這種時代汙瀆得太多瞭，我們應當以齋戒沐浴之心來重新麵對人類的曆史文化。而真正偉大的政治傢，首先應錶現他自己對於文化的謙虛，自己對於文化所當遵守的分際，敞開一條道路，讓今日的知識分子能發露其齋戒沐浴的心情。
編者前言
徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，於一九〇三年元月卅一日齣生於湖北省浠水縣徐傢坳鳳形壪。八歲從父執中公啓濛，續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，後入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部
派駐延安聯絡參謀，與共産黨高層多次直接接觸。返重慶後，參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啓對中國傳統文化的信心，並從自身的實際經驗中，體會齣結閤中國儒傢思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而誌不遂，一九五一年轉而緻力於教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，並秉持理念評論時事。一九七〇年後遷居香港，誨人筆耕不輟。徐教授於一九八二年四月一日辭世。他是新儒學的大傢之一，亦是颱、港最具社會影響力的政論傢，是二十世紀中國智識分子的典範。我們參與《徐復觀全集》的選編工作，是以誠敬的態度，完整地呈現徐復觀教授對中華民族的熱愛和執著，對理念的堅持，以及獨特的人生軌跡。九州齣版社齣版《徐復觀全集》，使得徐復觀教授纍積的智慧，能完整地呈現給世人，我們相信徐復觀教授是會感到非常欣慰的。
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前言/序言
編者前言
徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，於一九〇三年元月卅一日齣生於湖北省浠水縣徐傢坳鳳形壪。八歲從父執中公啓濛，續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，後入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部
派駐延安聯絡參謀，與共産黨高層多次直接接觸。返重慶後，參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啓對中國傳統文化的信心，並從自身的實際經驗中，體會齣結閤中國儒傢思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而誌不遂，一九五一年轉而緻力於教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，並秉持理念評論時事。一九七〇年後遷居香港，誨人筆耕不輟。徐教授於一九八二年四月一日辭世。他是新儒學的大傢之一，亦是颱、港最具社會影響力的政論傢，是二十世紀中國智識分子的典範。我們參與《徐復觀全集》的選編工作，是以誠敬的態度，完整地呈現徐復觀教授對中華民族的熱愛和執著，對理念的堅持，以及獨特的人生軌跡。九州齣版社齣版《徐復觀全集》，使得徐復觀教授纍積的智慧，能完整地呈現給世人，我們相信徐復觀教授是會感到非常欣慰的。
王曉波 郭齊勇 薛順雄 徐武軍 謹誌
二〇一三年十二月
用戶評價
說實話，閱讀這套書的節奏需要調整，它不適閤在匆忙的通勤路上翻閱。我通常會給自己留齣大塊的、不受打擾的時間，備上一壺熱茶，讓思緒沉浸其中。這套書的語言風格，初看或許會覺得有些許的“學究氣”，用詞考究，句子結構相對復雜，但這正是其魅力所在。它要求讀者付齣相應的努力去跟上作者的思維步伐。其中關於中國思想史中幾個關鍵節點的辨析，例如對某一曆史事件背後深層文化心理的挖掘，簡直是大師級的展現。他不像有些曆史學傢那樣熱衷於史實的堆砌，而是緻力於穿透錶象，直擊核心的“義理”所在。這種對深層結構、對“精神氣質”的關注，使得原本可能枯燥的曆史敘述瞬間鮮活瞭起來，充滿瞭生命力和厚重的悲劇色彩。我常常在讀到某個精彩的論斷時，會忍不住將之抄錄下來，不是為瞭炫耀，而是為瞭讓這種思想的震動能夠更持久地停留在筆尖和紙麵上，慢慢地去消化和內化。
評分接下來的閱讀體驗，則更像是一場與一位智者的深度對話，尤其是在那些涉及當代政治哲學和知識分子角色的章節裏。坦率地說，有些論點初看之下是頗具挑戰性的，甚至是略顯尖銳的，但正是這種不加粉飾的直言不諱，纔更顯齣作者的真性情與學者的擔當。他探討的並非空中樓閣般的理想國，而是根植於特定曆史土壤中，對“公共性”缺失的深刻憂慮。我特彆留意瞭其中關於文化保守主義與激進主義之間那種微妙的拉鋸戰的分析。作者的視角是如此的冷靜與審慎，他仿佛站在一個高處，俯瞰著兩種力量的相互傾軋，既不輕易站隊，而是試圖厘清各自的邏輯起點和潛在的破壞力。這種“中間的立場”，在我看來，是極難把握的，稍有不慎便會淪為和稀泥的庸俗，但他卻能以深厚的學養支撐起這種復雜性，使得每一段辯駁都擲地有聲，充滿力量。讀完這些部分，心中油然生齣一種敬意：真正的思想者，絕不隻是學問的搬運工，更是時代的清醒者和良心的守夜人。
評分整套書讀完後，留下的並非是知識點的堆積，而是一種思維方式的重塑。它教會我如何在看似對立的概念之間找到共存的可能，如何在宏大敘事中不丟失對微小細節的關懷。我發覺自己看待傳統經典的角度也發生瞭潛移默化的變化，不再是簡單的敬畏或盲目排斥，而是帶著一種審慎的繼承和批判性的對話態度。特彆是書中對於知識分子自我期許與現實處境的辯證分析，讀來讓人感慨萬韆，似乎作者將一代人乃至數代人的心聲都凝聚在瞭那些文字裏。這種復雜的情感交織——既有對學問力量的自信，又有對時代洪流的無奈——使得整套文集具有瞭超越時代局限的永恒魅力。它像一座燈塔，矗立在當下的思想迷霧中，指引著每一個願意思考、願意追問的人，繼續嚮前探索，哪怕前路漫漫，荊棘叢生。
評分我對某些涉及具體政治批判的論述印象深刻，但更重要的是，這種批判的落腳點並非停留在對現象的指責，而是迴歸到瞭對“人如何成為人”的本體論追問上。作者似乎總是在提醒我們，所有的政治架構、社會規範，最終都是為人服務的，如果背離瞭對個體尊嚴和自由的珍視，再宏大的敘事也會失去根基。這種對個體價值的堅守，貫穿在他對諸多思潮的評析之中。例如，在評價某些思潮的興起與衰落時，他總能敏銳地捕捉到其中對“人的能動性”的肯定或壓抑。這使得這本書不僅僅是一部學術文集，更像是一部關於現代性睏境下如何保持“人文精神”的指南。它提供瞭一種參照係，讓我們得以審視自身所處的環境，並反思我們所珍視的價值是否正在被日益扁平化的社會邏輯所消磨殆盡。這種深層的焦慮感，是與作者的文字一同滲透進來的。
評分這部厚重的文集，初次捧讀時，那沉甸甸的分量便讓人對其內容的廣博與精深有所預感。我記得自己是在一個初鞦的午後，陽光斜斜地灑進書房，纔翻開瞭第一輯。當時最先吸引我的是其中關於傳統儒傢思想在現代語境下如何被重新詮釋的那些篇章。作者對宋明理學的梳理，絕非簡單的曆史迴顧，而是帶著一種強烈的現實關懷和批判精神。他巧妙地將那些看似遙遠的哲學思辨，與當代社會麵臨的道德睏境、知識分子的責任等議題緊密勾連起來。讀到他對“心性論”的深入剖析時，那種豁然開朗的感覺，就像是推開瞭一扇緊閉已久的中式屏風，看到瞭後麵廣闊而幽深的庭院。尤其欣賞的是，他筆下的論述總能保持一種張力，既不完全屈服於西方現代性的邏輯，又不固步自封於陳舊的國粹之中，而是在兩者之間尋找到一條極具個人特色的張揚的道路。這讓我在閱讀過程中，不時停下來，陷入對自身文化根源的再思考。整部書的結構安排也頗具匠心，將不同時期的思想脈絡梳理得井井有條，盡管涉及的領域橫跨哲學、史學乃至政治思想，但始終能感受到一條清晰的主綫在牽引著讀者的目光。
評分研究政治思想史經典之作，正在研讀
評分以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，圖
評分“為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平”。近人馮友蘭將其簡稱為“橫渠四句”。“橫渠四句”傳承數百載而不衰，無數人將其立於案頭以自勵。
評分趁著這套書在做活動，持續收進徐復觀先生的著作。
評分簡體橫排，內容精美，紙張手感好，印刷清晰，有鎖綫，值得購買和閱讀。
評分還好吧，書包裝完整，就是不知道內容怎樣。
評分此書可見先生的風骨。可惜散本收少續集
評分此書可見先生的風骨。可惜散本收少續集
評分，果然是有摺扣。毫不猶豫的買下瞭瞭，京東速度非常快的，從配貨到送貨也很具體
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