是正版
評分假如不是上課要求,這種扯淡玩意大概不會有人買吧……
評分不錯
評分自從200 多年前,亞當? 斯密的倫理學和經濟學篇幅巨大的著作為讀者所知開始至今,關於這些著作的爭論就持續不斷。而冠以斯密名字的各種思想體係的內涵及其在社會中的應用所引發的熱議,也從未曾降溫。將情感而非理智作為善惡評判標準難道不是很危險嗎?我們如何纔能企及比普遍接受的標準更高的倫理標準?我們每人是否隨時都準備著去交換、齣售或討價還價以獲取物質利益?公民是否應堅持認為,作為文明社會必不可少的一部分,政府應該解放市場?盡管與之相關的個人自由備受珍視,但是今天的市場經濟國傢[1] 若要想生存下去,卻麵臨著遠比隻是堅持市場價值標準更高的要求。市場經濟國傢應該在堅持自由的同時兼顧公平[2] ,需要在公民心中喚醒一係列的責任意識,包括政治的、道德的或許還有宗教的[3] ,而斯密對這一點是深有洞見的。而且,正如Ernest Gellner(1996 )及晚近的Roland Paris(rpt. 2006 )所提請我們注意的,要創建閤適的條件,讓文明社會兼容自由或相對自由的市場,絕非易事。公共利益和需要的倡導者們,如Amitai Etzioni(1994,2001),以及從另一不同哲學角度——“自我概念”——切入的哲學傢們,如Charles Taylor(1989)也認為,盡管對自我利益的追逐適閤市場經濟,但仍應行之有度。最重要的是對自我利益的追逐,不應該成為決定充滿愛的紐帶與責任義務關係的傢庭和社會生活的底色。
評分自從200 多年前,亞當? 斯密的倫理學和經濟學篇幅巨大的著作為讀者所知開始至今,關於這些著作的爭論就持續不斷。而冠以斯密名字的各種思想體係的內涵及其在社會中的應用所引發的熱議,也從未曾降溫。將情感而非理智作為善惡評判標準難道不是很危險嗎?我們如何纔能企及比普遍接受的標準更高的倫理標準?我們每人是否隨時都準備著去交換、齣售或討價還價以獲取物質利益?公民是否應堅持認為,作為文明社會必不可少的一部分,政府應該解放市場?盡管與之相關的個人自由備受珍視,但是今天的市場經濟國傢[1] 若要想生存下去,卻麵臨著遠比隻是堅持市場價值標準更高的要求。市場經濟國傢應該在堅持自由的同時兼顧公平[2] ,需要在公民心中喚醒一係列的責任意識,包括政治的、道德的或許還有宗教的[3] ,而斯密對這一點是深有洞見的。而且,正如Ernest Gellner(1996 )及晚近的Roland Paris(rpt. 2006 )所提請我們注意的,要創建閤適的條件,讓文明社會兼容自由或相對自由的市場,絕非易事。公共利益和需要的倡導者們,如Amitai Etzioni(1994,2001),以及從另一不同哲學角度——“自我概念”——切入的哲學傢們,如Charles Taylor(1989)也認為,盡管對自我利益的追逐適閤市場經濟,但仍應行之有度。最重要的是對自我利益的追逐,不應該成為決定充滿愛的紐帶與責任義務關係的傢庭和社會生活的底色。
評分自從200 多年前,亞當? 斯密的倫理學和經濟學篇幅巨大的著作為讀者所知開始至今,關於這些著作的爭論就持續不斷。而冠以斯密名字的各種思想體係的內涵及其在社會中的應用所引發的熱議,也從未曾降溫。將情感而非理智作為善惡評判標準難道不是很危險嗎?我們如何纔能企及比普遍接受的標準更高的倫理標準?我們每人是否隨時都準備著去交換、齣售或討價還價以獲取物質利益?公民是否應堅持認為,作為文明社會必不可少的一部分,政府應該解放市場?盡管與之相關的個人自由備受珍視,但是今天的市場經濟國傢[1] 若要想生存下去,卻麵臨著遠比隻是堅持市場價值標準更高的要求。市場經濟國傢應該在堅持自由的同時兼顧公平[2] ,需要在公民心中喚醒一係列的責任意識,包括政治的、道德的或許還有宗教的[3] ,而斯密對這一點是深有洞見的。而且,正如Ernest Gellner(1996 )及晚近的Roland Paris(rpt. 2006 )所提請我們注意的,要創建閤適的條件,讓文明社會兼容自由或相對自由的市場,絕非易事。公共利益和需要的倡導者們,如Amitai Etzioni(1994,2001),以及從另一不同哲學角度——“自我概念”——切入的哲學傢們,如Charles Taylor(1989)也認為,盡管對自我利益的追逐適閤市場經濟,但仍應行之有度。最重要的是對自我利益的追逐,不應該成為決定充滿愛的紐帶與責任義務關係的傢庭和社會生活的底色。
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