具體描述
內容簡介
《南懷瑾先生答問集》是2000年之後，南懷瑾先生與學生之間對話的記錄整理本，分為《有關宗教》、《有關學佛》、《有關修行》、《有關打坐》、《有關人生》五章，“‘信’與‘悟’是什麼關係”、“普通人修行學佛，需要什麼條件”、“到止的境界之後，這就算得定嗎”、“晚上打坐時，想睡怎麼辦”、“人如何做到‘隨遇而安’”等九十五則答問，慧言解答修行次第、人生迷津。內頁插圖
目錄
第一章 有關宗教什麼叫做宗教？
世上的宗教是怎麼看世間的？不同宗教的看法有差彆嗎？
中國和西方的宗教觀點是共通的嗎？
中西方宗教的觀點，在同一個地球上，怎麼會有那麼大的差異？什麼樣的原因會造成這種差異？是地理或人種的關係嗎？
如果說真理隻有一個，那到底什麼是真理？
西方的學術界，考古學找不到印度教的源頭，是真找不到源頭嗎？
“信”與“悟”是什麼關係？何謂迷信？
宗教如何追尋生命的究竟？
中國沒有古老的宗教，中國文化又是怎麼講宇宙的起源的？
第二章 有關學佛
“佛學”與“佛法”是否有差彆？
學佛、修菩薩道，需要什麼資格嗎？
最近有很多年輕人學佛，這是好現象嗎？
學佛的人，最基本的修養是什麼？
學佛的目的是什麼？
學佛時，“戒律”的意義在哪裏
初步學佛，應不應從大乘的“度人”觀點著眼？
要如何走大乘的路綫？
那要如何體會大乘佛的境界？
有句話說，煩惱即菩提，煩惱如何成為菩提？
佛教如何解釋宇宙的演變？
佛教中的五大——地、水、火、風、空，彼此之間有沒有互相的關係？
誠心學佛，就會有好的果報嗎
真有人可以沒有“嗔”念嗎？
學佛第一步要學什麼？
……
第三章 有關修行
第四章 有關打坐
第五章 有關人生
精彩書摘
問：什麼叫做宗教？一個人痛苦、煩惱的時候，想到要去拜一拜，這就是宗教心。
而宗教，就很難講瞭。拿世上五大宗教來講，宗教是可以把你的情緒、思想控製在一個範圍，而你會得到安慰、起瞭信仰心，那個就是宗教。
宗教的情緒一切眾生都有，在碰到睏難、遭遇不可知而感到懷疑時，想找個依賴，想把情緒、智慧都投進去，那個投注依靠的目標，就是宗教。問：世上的宗教是怎麼看世間的？不同宗教的看法有差彆嗎？
如果講宗教的話，所有的宗教看宇宙、看整個世界，是悲慘的、悲觀的。所有的宗教對宇宙的看法是悲慘的，對人生的看法是痛苦的。
因此所有的宗教都說物理世界、人生世界是悲慘的，想人生是痛苦的，想要免除痛苦，尋齣一個快樂途徑。而在這個物理世界是找不到的。
所以基督教、天主教有天堂，道教也有天堂，伊斯蘭教也是有個天堂。隻有離開這個物理世界，到瞭天堂，纔能尋得人生的究竟。佛教，也有天堂，還有比天堂更好的極樂世界，都不在現實的人世間。
所以我說，世界上所有的宗教，都鼓勵人類死瞭以後不要怕，死瞭以後再找極樂世界。
為什麼所有的宗教這樣看？因為所有的宗教都站在殯儀館門口看，可憐呐，今天又抬進瞭二十個，後天又看到五十個。
但在宗教文化裏頭，隻有一個宗教文化特彆——中國文化。中國文化是不站在殯儀館看的。儒傢文化、道傢文化，都站在婦産科門口看，咦，又生齣一個！所有宗教是每天晚上看，看到日落西山，地球都暗瞭，看到人都抬去死瞭。
隻有中國文化思想，在早晨看太陽天天都上來，而且站在婦産科門口看，隨時都有新的生命生齣來，生生不已。
宗教看世界都悲觀的，而中國文化是樂觀的，生生不已，而且敢提齣其他人不敢提的——人可以長生不死。
修煉到有瞭結果，像道傢的觀念，修到神仙，可與天地同壽，跟宇宙同等的壽命；日月同壽，跟日月一樣長久。
問：中國和西方的宗教觀點是共通的嗎？
西方人笑中國文化沒有宗教。我說你們完全不懂。中國文化比你們早有宗教。你們西方人講的宗教，什麼叫宗教？有個上帝，有個不可知的力量存在著，這個不可知的力量叫做“第一因”。世界上的事都有個原因的，這個“第一因”代錶的就是上帝。
我們中國文化同樣有。上，指上麵；帝，指有個本體的東西存在，不是人格化的。
在西方，一個人若是悲觀失望瞭，就叫上帝，但上帝是不容易找到的。我們有宗教——祖先，信祖宗。我的父母、我的祖父、我的祖宗一路上去，我的祖宗上麵就是上帝。所以我們由人的理想到上帝，是有一條橋梁走得通的，透過我的祖先，就能到達上帝那裏。下麵呢，由我起，到子孫萬代。旁邊呢？傢庭、社會、同胞、民族，所以我們是完整的十字架。
你們啊，一個人直接叫上帝，中間沒有橋梁，那是丁字架，還差一點。
……
前言/序言
用戶評價
如果要用一個詞來概括這本書帶給我的整體感受，那便是“紮根”。在這個信息爆炸、思潮快速更迭的時代，我們的精神世界常常感到漂浮不定，缺乏一個堅實的立足點。而這本書就像一股強大的引力，將我重新拉迴到傳統文化與東方哲學的深厚土壤之中。它沒有提供任何廉價的速效“心靈雞湯”，而是要求讀者付齣努力去汲取養分，最終實現精神上的自給自足和內在的圓滿。讀完後，我感到一種前所未有的踏實和安定，對於如何麵對人生的無常與變幻，心中多瞭一份從容不迫的定力，這是任何其他書籍都難以企及的寶貴收獲。
評分隨著閱讀的深入，我越來越感受到這本書所蘊含的巨大能量場，它並非簡單地提供答案，而是更側重於激發讀者自身的思考潛能。每一次閱讀的暫停，都伴隨著內心的劇烈活動——是認同、是反思、還是新的疑惑的産生？這種“主動學習”的狀態，是很多其他讀物難以給予的。它迫使你走齣舒適區，去直麵那些長期被我們忽略或逃避的生命議題。整本書的結構布局，仿佛是一個精心設計的迷宮，每走一步都有新的發現，而最終的目的地，似乎指嚮瞭對“人之所以為人”這一終極命題的深刻體悟。這不僅僅是一本書，更像是一場持續的自我探索之旅的地圖。
評分初讀開篇，一股清冽而又磅礴的氣息撲麵而來，作者的文字功力深厚，遣詞造句間充滿瞭古典的韻味，卻又絲毫沒有晦澀難懂之感。他似乎有一種魔力，能將那些看似高深莫測的哲理，用最樸實無華，卻又直指人心的語言娓娓道來。閱讀過程中，我發現自己常常會不自覺地停下來，反復咀嚼某一句精闢的論斷，那種豁然開朗的感覺，如同迷霧中突然被一束光照亮，讓人對所處的世界乃至自身的處境有瞭全新的理解。這種文字的穿透力，遠非一般的說教或論述所能比擬，它更像是一種靈魂深處的共振，引導著讀者進行自我審視和內心的覺醒。
評分這本書的敘事節奏掌控得極為精妙，它不像傳統的學術著作那樣刻闆說教，反而更像是一場與一位智者麵對麵的深度對話。時而語重心長，循循善誘，引導你從宏大的曆史視角去審視眼前的睏境；時而又妙語連珠，幽默風趣，讓人在輕鬆的氛圍中領悟到生活的真諦。這種鬆弛有度的對話感，極大地拉近瞭作者與讀者的距離，使得那些原本可能束之高閣的傳統智慧，變得鮮活而具有現實指導意義。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的耐心與清晰度，他總能找到最恰當的比喻和類比，讓抽象的道理落地生根，成為可以指導日常實踐的行動指南。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失雅緻的風格，一看就知道是想傳達一種深厚的文化底蘊。拿到手裏，紙張的觸感溫潤細膩，油墨的印製清晰銳利，即便是初次翻閱，也能感受到齣版方在細節之處的用心。封麵上的題字，筆力遒勁，透露齣一種曆經歲月沉澱的智慧光芒，讓人忍不住想要探究其中蘊含的真知灼見。內頁的排版也處理得相當考究，字裏行間留白的恰到好處，使得閱讀體驗極為舒適，長時間沉浸其中也少有視覺疲勞。這種對外在形式的極緻追求，往往預示著對內在內容品質的更高要求，讓人對即將展開的閱讀旅程充滿瞭期待與敬畏，仿佛手中捧著的不是一本簡單的書籍，而是一件值得珍藏的文化藝術品。
評分這本書是南師的學生們對於平時的學習工作生活中遇到的問題，賴嚮南是學問，然後男是根據它們的，提問來針對不同的人作齣不同的迴答，其中的問題很典型，也有很新穎，吸引人的，男士都做瞭精彩絕倫的迴答，值得我們的學習。
評分但是盡管互相指責，南非各政治力量對排外暴力本身還是與國外輿論一樣一緻譴責的。事態中與事態平息後南非政府也采取瞭很多措施來製止暴力，懲治凶徒，救濟和安置受害者，處理善後事宜。此後幾年南非迄未再發生如此規模的排外事件。即便此後不久南非就發生政府更替，被認為是更加“民粹主義”的祖馬通過競選把據說更傾嚮“自由主義”的姆貝基趕下瞭颱，使人們擔心南非的排外傾嚮會更加抬頭。但是祖馬執政這幾年確實沒有再齣現5.12式的暴力事件。盡管由於下文述及的種種原因，外籍勞工在南非的存在空間日益狹小，人們對南非人的“排外心理”之擔憂也始終揮之不去。
評分南師的答問集，值得學習。
評分好
評分學點國學，書很好。
評分有的書腳有保管不當的摺痕，但退換貨麻煩，湊閤吧
評分《南懷瑾先生答問集》是2000年之後，南懷瑾先生與學生之間對話的記錄整理本，分為《有關宗教》、《有關學佛》、《有關修行》、《有關打坐》、《有關人生》五章，“‘信’與‘悟’是什麼關係”、“普通人修行學佛，需要什麼條件”、“到止的境界之後，這就算得定嗎”、“晚上打坐時，想睡怎麼辦”、“人如何做到‘隨遇而安’”等九十五則答問，慧言解答修行次第、人生迷津。
評分但是盡管互相指責，南非各政治力量對排外暴力本身還是與國外輿論一樣一緻譴責的。事態中與事態平息後南非政府也采取瞭很多措施來製止暴力，懲治凶徒，救濟和安置受害者，處理善後事宜。此後幾年南非迄未再發生如此規模的排外事件。即便此後不久南非就發生政府更替，被認為是更加“民粹主義”的祖馬通過競選把據說更傾嚮“自由主義”的姆貝基趕下瞭颱，使人們擔心南非的排外傾嚮會更加抬頭。但是祖馬執政這幾年確實沒有再齣現5.12式的暴力事件。盡管由於下文述及的種種原因，外籍勞工在南非的存在空間日益狹小，人們對南非人的“排外心理”之擔憂也始終揮之不去。
評分買瞭好多書 都是南老的書 真值得慢慢看
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