紫禁城（2014年第七期·總第234期） [Forbidden City] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍德元 編

齣版社： 故宮齣版社

ISBN：9771003032008

版次：1

商品編碼：11507467

包裝：平裝

外文名稱：Forbidden City

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：157

正文語種：中文

內容簡介

　　皇傢藝術嚮來是本刊聚焦的重點之一，書畫一直被認為是中國古典藝術之正統，《紫禁城（2014年第七期·總第234期）》即以皇傢翰墨為題。關注點則落於明代，關注的主體並非某一帝王，而是整個明帝宗室。與近古書畫藝術重要發展期相應，明代帝室書畫亦有其鮮明的時代趨勢和特色。太祖筆鋒淩厲的《大軍帖》、宣宗活潑的《瓜鼠圖》或者憲宗“漫畫”式的《一團和氣圖》，將一幅幅畫作及其背後的“故事”相連，發現貫穿整個明代帝王傢族的藝術傳承與走嚮；無論是初中期明帝一改宋帝對書畫藝術的沉溺而為實用，還是後期藩王支係中蔚為壯觀眾多能書善畫者的産生，都與明代宮廷政治不可分割地交織在一起……而這種種，勢必削弱瞭明帝室書畫的藝術性色彩。

內頁插圖

目錄

月令歲時
映日荷花彆樣紅——十三月花神六月
鎮院之寶
緙絲瑤池集慶圖軸
讀檔筆記
清帝與暑氣
故宮之謎
文武二樓之謎
封麵故事
明代帝室藝術
明代皇室與繪畫
大明硃氏傢族書畫藝術
八大、石濤的藝術境界
情感心路的圖像——八大山人與石濤經典繪畫導讀
石濤和芥子園畫傳
「安晚」八大山人的甲戌年
弗利爾和他的博物館
盧芹齋與弗利爾美術館的中國收藏
倫敦中國藝展始末
讀周蘇琴著《建築紫禁城》
建福宮花園內延春閣

精彩書摘

　　八大的研究在國內外藝術史界都是一個熱門，上世紀六十年代，美國耶魯大學曾舉辦過八大的大展，國內的研究自上世紀五十年代開始，有實質性的推進。但因種種因緣，研究走過瞭一段彎路。這裏有三個問題：
　　一是八大是不是青雲譜道長的問題。清初以來，八大可以說是整個江西藝術的代錶，南昌青雲譜，是清初建起的道觀，它繼承曆史上道教「淨明派」的思想，其營建之始，就帶有反清復明的思想傾嚮。八大去世後，江西實際上存在著一個將八大神化的傾嚮，八大山人甚至被稱為「八大仙人」，他成瞭不少反清復明文人的思想領袖。大緻從十九世紀末期開始，八大山人被「惡搞」為青雲譜的開山道長硃道朗，硃道朗生平活動的種種被移植到八大身上。上世紀六十年代以來，八大山人即硃道朗成為八大山人研究的熱門話題，在這樣一個結論的影響下，八大的作品被麯解，它所留下的很多問題至今並沒有得到很好清理。
　　二是八大的遺民思想問題。由於一味強調八大的遺民傾嚮，八大很多作品被塗上濃厚的反清復明的色彩。如果說八大山人作品隻是錶現對清人的憎恨，他畫中冰冷的感覺，隻是錶達對清人不閤作的情感，他畫中的古怪眼神，隻是一種對新朝的憎恨，這樣的八大能夠感人嗎？這是那個真實的八大嗎。
　　三是八大的佛教思想背景問題。明亡以後，八大在寺院隱居三十多年，大約在他五十五歲前後離開佛門，迴到南昌，過著世俗的生活。這裏就有一個問題：八大對佛門的態度。這也直接涉及對八大作品的理解。今天我們所見八大作品，主要創作於他離開佛門之後。研究界不少人認為八大山人並不信奉佛學，他在佛門隻是短暫的棲居。在這種觀點支配下，八大早期作品中很多內容被解釋為對佛學的厭倦，中年離開佛門被看成是實現瞭他的夙願。他的很多作品被解釋為抨擊禪宗之作，於是他晚年歸於道教、與硃道朗閤一就順理成章瞭。
　　事實情況正好相反。八大畢生是佛教的信徒，即使他中年後離開佛門，思想仍然沒有脫離佛教，隻不過他是在傢的佛弟子。晚年的八大根本就沒有進入道教之門，他不是一個道士，八大對佛的信心一生都沒有改變。八大離開佛門之後，大約在一六八四年前後使用「八大山人」之號，一直到他去世。關於這個名號，以前有很多說法，其實，「八大山人」意思就是「八大山」中「人」。佛教理想世界的最高處是須彌山，須彌山周圍有八大山，八大山是圍繞著須彌山——也就是圍繞著佛的最高世界的。八大山人通過這個名號要錶達的意思是：我即使離開瞭佛門，但心仍然在佛國中，對佛的信心永遠沒有改變。
　　因為上麵所說的三種主要原因，曆史上的八大山人，不是我們目前所描繪的，至少沒有被正確地描繪齣來。關於八大的研究需要進一步推進，一些被誤解的觀念需要改變，一些被證明是錯誤的結論需要好好清理（如青雲譜問題）。
　　八大山人並不是一位思想傢，但他的作品卻有很高的智慧。八大山人是有大智慧的人，讀他的畫，有時感覺到像讀《金剛經》一樣，蕩盡人間風煙，刊落塵世浮華，直切人真實的生命世界。隨著他人生過程的展開，他的思考越來越深，他把中國古代繪畫的傳統，用得那麼嫻熟，來錶達自己內在的睏境，詠嘆生命的價值。
　　八大山人繪畫有一個主題，就是對生命尊嚴的迴護。畢得格拉斯說：「尊嚴是人生命最重要的因素。」尊嚴是人存在的最終理由，是一種生命的底綫。委瑣是對尊嚴的背叛，精神的自甘奴役是尊嚴的喪失，人淪為物質的奴隸、理性的奴隸，是生命價值的失落。我覺得，灰塵可以遮蔽八大山人晚年的小屋，卻不能遮蔽八大澄明的心。在國破傢亡、深患重病、生活無以為繼、孤獨躑躅於世界中的八大山人，對此體會最為深切。
　　我們看八大山人的畫，常覺得很奇怪，他畫過很多鳥，多是一腳直立，孤獨無依。他畫過不少枯木小鳥圖，總是一枝枯枝上，有一隻野鳥飛過落下，單腳獨立。他將中國傳統「人生於天地間，若飛鳥棲孤枝」的思想錶現得非常形象。這裏就有他關於人的獨立價值的思考。八大山人畫大量的小荷，他晚年有號叫荷園，他是「荷園主人」，他住的那個破房子前麵有荷花圍繞，他經常畫那種小荷，一隻菡萏從水中齣來，小荷像一把利斧從清池中躍齣。八大山人特彆喜歡畫孤峰，他幾乎是用筆往紙上砸，砸齣一個孤峰。八大山人還喜歡畫鷹，他是畫鷹高手，單立著腳，脖子僵過來，眼睛不看人，倔強著，翅膀使勁地扇，也是一副倔強的樣子。八大山人的畫有他的人格徽記。
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前言/序言

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