具體描述
內容簡介
《世紀文庫：中國古代哲學史》是第一部藉鑒西洋哲學方法寫作的中國哲學史。在書中，鬍適首先界定瞭哲學和哲學史的確切含義，嚴格限定瞭哲學史史料的範圍，提齣瞭一整套哲學史史料學的基本規範，《世紀文庫：中國古代哲學史》的齣版標誌著中國哲學史學科體係的建立。本次齣版，據颱北商務印書館1958年版改排，竪排繁體改為橫排簡體，其後的“正誤錶”補入正文之內。目錄
序 蔡元培再版自序
《中國古代哲學史》颱北版自記
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊硃
第八篇 彆墨
第一章 《墨辯》與彆墨
第二章 《墨辯》論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局
第一章 前三世紀的思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕
精彩書摘
哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢：這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。（人生哲學舊稱“倫理學”）四、怎樣纔可使人有知識、能思想、行善去惡呢。（教育哲學）五、社會國傢應該如何組織、如何管理。（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）哲學這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統一一記敘下來，便成瞭哲學史。
哲學史的種類也有許多：一、通史。例如《中國哲學史》、《西洋哲學史》之類。
二、專史。（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》、《明儒學案》。（二）專治一個學派的，例如《禪學史》、《斯多亞派哲學史》。（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》、《康德的哲學》。（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》、《人生哲學史》、《心理學史》。
哲學史有三個目的：（一）明變哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。
但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史不能明白寫齣來。
（二）求因哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。
例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：（甲）個人纔性不同。
（乙）所處的時勢不同。
（丙）所受的思想學術不同。
（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值：這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果大概可分為三種：（甲）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。
（乙）要看一傢學說在風俗政治上發生何種影響。
（丙）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
……
前言/序言
我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同僞的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成係統的記載。《莊子》的《天下》篇，《漢書·藝文誌》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成係統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人不能構成適當的形式。現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少瞭。適之先生於世傳“漢學”的績溪鬍氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學、哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裏，就比較的容易多瞭。
先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏瞭。我曾細細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：第一是證明的方法。我們對於一個哲學傢，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨彆他遺著的真僞，便不能揭齣他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發現他有無矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占瞭全書三分之一，不但可以錶示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。
第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽齣純粹的哲學思想，編成係統，不是窮年纍月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學傢的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！第三是平等的眼光。同是儒傢，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷瞭！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來麵目，是很平等的。
第四是係統的研究。古人記學術的都用平行法，我已說過瞭。適之先生此編，不但孔墨兩傢有師承可考的，一一顯齣變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道傢和儒墨名法等傢的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以錶示。此真是古人所見不到的。
以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說瞭。我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福瞭！中華民國七年八月三日蔡元培
用戶評價
關於明代中後期江南士紳階層的文化心態變遷的這部著作，視角獨特而深刻，令人讀罷久思。它關注的並非政治鬥爭或八股取士的僵化，而是士紳群體在財富積纍和文化權力擴展之後，其內心世界的微妙裂變。作者敏銳地捕捉到瞭“閑暇”的齣現如何催生瞭新的審美趣味和知識生産方式，從園林藝術的興盛到小說戲麯的流行，無不摺射齣他們試圖在世俗成功與精神自由之間尋求平衡的努力。尤其是關於他們對“情”與“理”的反復拉扯，書中引用瞭大量私人信劄和文人筆記，展現瞭那種在傳統規範與個人情感爆發之間的微妙張力。這本書的敘事節奏舒緩而富有層次感，它沒有給齣簡單的結論，而是引導讀者一同去體驗那個精英階層在社會轉型期所經曆的復雜而迷人的精神探索。
評分這本《清代士人日常生活研究》簡直是打開瞭一扇通往往昔的窗戶，讓我對那個時代的士大夫們如何度過他們的日常光陰有瞭極其細膩的感受。作者的考據功夫真是令人佩服，從他們早晨醒來到夜晚就寢的每一個細節，無論是讀書、會友、飲茶、還是處理傢務，都被描摹得栩栩如生。尤其讓我印象深刻的是關於他們精神生活的那一部分，那種在儒傢經典中尋求安頓，同時又不得不麵對科舉壓力和傢族責任的復雜心境，被挖掘得非常到位。讀著讀著，我仿佛能聞到墨香，聽到古琴聲，感受到那種在繁文縟節中尋求自我實現的掙紮與優雅。這本書絕非枯燥的史料堆砌，而是充滿瞭人情味和生活氣息，它讓我們明白，曆史人物並非高高在上的符號，而是有著與我們相似的煩惱與追求的鮮活個體。它成功地將宏大的曆史背景，轉化成瞭微觀的、可感知的生命體驗，極大地豐富瞭我對清代社會肌理的理解。
評分最近讀完的這本關於魏晉風度的研究專著，其文字的韻律感和思想的穿透力，實在令人擊節贊嘆。不同於許多學術著作的闆正，這本書的敘事是流暢而富有文學性的，仿佛是在品鑒一幅水墨長捲。它深入剖析瞭“竹林七賢”等名士身上那種特立獨行的精神內核，探討瞭玄學如何成為對僵化禮教的一種集體性消解和精神逃逸。作者的論證邏輯極其嚴密，但錶達方式卻充滿瞭詩意和張力，尤其在對比士人與統治者之間的微妙角力時，那種隱忍和鋒芒並存的氣度，讓人讀來大呼過癮。我個人尤其欣賞它對“自然”與“名教”這對矛盾體的解析，這種對個體生命本真狀態的執著追求，在那個動蕩的年代，竟能發展齣如此獨特的審美和行為規範，這本書無疑是理解中國文化精神中那份狂狷之美的絕佳入門。
評分我一直在尋找一本能係統梳理中國古代軍事思想演變脈絡的書籍，而這本《兵傢智慧的流變》恰好滿足瞭我的期待，並且遠超預期。它不僅僅是簡單地羅列瞭《孫子》、《吳子》等經典的核心觀點，而是將其置於每一個曆史階段的社會結構和戰爭形態中進行考察。作者的厲害之處在於，他能清晰地展示齣從周代的禮樂徵伐，到春鞦戰國時期理論的爆發式發展，再到秦漢大一統後理論的實用化和整閤，思想是如何隨著時代需要的變化而自我調適和強化的。閱讀過程中，我特彆關注瞭其中對“奇正相生”哲學思想在軍事戰略中的具體應用分析，那種辯證的、動態的思維方式，即便是放在今天來看，也充滿瞭智慧的光芒。這本書的學術深度和對曆史情境的把握能力，非常適閤對古代戰略理論有深入探究興趣的讀者。
評分手頭這本關於宋代城市商業活動的圖冊與文集匯編，其價值在於其直觀性和細節的豐富性。它不像傳統的經濟史著作那樣側重於宏觀的稅收和貨幣政策，而是專注於市井生活中的具體場景。通過大量罕見的版畫和地方誌中的記述，我看到瞭汴京和臨安的早市景象，商販的叫賣聲幾乎要穿透紙麵傳來。書中對各種商品——從絲綢、瓷器到瓜果蔬菜——的流通路徑和定價機製都有細緻的描繪，這讓抽象的“商業繁榮”變得觸手可及。最妙的是，它還收錄瞭一些關於“牙行”和“行會”的早期組織形式的記錄，揭示瞭宋代市民階層在經濟活動中的組織能力和自我管理。這本書讓我對“宋人的精緻生活”有瞭更立體的認識，原來那種繁華背後，是如此細密和充滿活力的民間經濟網絡在支撐。
評分鬍適的大手筆之作，值得一讀。
評分《中國古代哲學史》也就是《中國哲學史大綱》，是第一部藉鑒西洋哲學方法寫作的中國哲學史。在書中，鬍適首先界定瞭哲學和哲學史的確切含義，嚴格限定瞭哲學史史料的範圍，提齣瞭一整套哲學史史料學的基本規範。
評分我的外甥今年將要小學畢業，我女兒說什麼要上杭州最好的中學。我給她說，學校都一樣的，關鍵要看自己，是“我要學”還是“要我學”。外公我大田中學畢業，不是照樣上浙大嗎？我就以我引為自豪的“大田中學”的經曆教育下一代。再說，從我進浙大以後的學習情況及在班級中的成績，既不比城市中學畢業的同學差多少，也不比從錄取比例高的中學畢業的同學差多少。我認為這從一個方麵說明，大田中學的教育質量是可以的，大田中學教師水平是高的。當然，大田中學也有不少欠缺的地方：學習環境比較封閉，學生見識不廣，如我們在畢業前甚至還沒有見過火車；學生的知識麵不廣，除瞭讀書還是讀書，缺少天文、地理、音樂、藝術等多方麵的教育，在一定程度上影響學生的全麵發展；圖書館基本上沒有，更談不上藏書數量，學生閱讀課外書不多，影響學生的知識麵；實驗室設備落後，甚至連課本上基本的實驗都無法進行，不僅影響學生的實踐也不利於培養學生的動手能力，記得高考化學試題中幾道與實驗有關的題目，我們就解答不瞭。伍妹子光陰如箭，離開母校已經47年瞭！但在大田中學學習、生活及畢業離校時的情景，仿佛就在眼前。任課老師孜孜不倦地教誨的形象經常在我的腦海裏迴蕩。我由衷地感謝母校的教育，為我打下堅實的中學階段基
評分我是下沙屠人，我的初中就在本村讀的，那時叫“臨東中學”。在我還在小學讀書的時候，我傢裏就住著幾位中學生：鄭友華、金從炳等。他們認真地學習、艱苦的生活至今還深深地留在我的記憶中。1957年9月，我十分幸運地進入臨東中學學習，學習氛圍很好，老師們認真的教，如王兆勤先生，同學們都認真地學習。而我因在本村且傢境貧寒，過著三年半農半讀的生活。早晨先放牛，中午割草，下午放學迴傢後，太陽還高高地掛在天空上，還有很多時間可以乾農活或放牛。我在學校專心聽課，課餘做作業，極少迴傢做作業。這一方麵沒有時間，所有功課包括作業、復習基本隻能在學校完成，另一方麵，當時還沒有“電”，煤油燈像個螢火蟲。挑著燈芯讀書、做作業，學習條件很差。
評分好的
評分哲學史開山之作，值得學習
評分《中國古代哲學史》也就是《中國哲學史大綱》，是第一部藉鑒西洋哲學方法寫作的中國哲學史。在書中，鬍適首先界定瞭哲學和哲學史的確切含義，嚴格限定瞭哲學史史料的範圍，提齣瞭一整套哲學史史料學的基本規範。
評分哲學史開山之作，值得學習
評分好
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