死亡百科全書 [THE ENCYCLOPEDIA OF THE DEAD] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

適讀人群 ：文學愛好者
遺落的二十世紀東歐文學經典，國內首次譯介。

蘇珊·桑塔格、米蘭·昆德拉、薩爾曼·拉什迪、布羅茨基推崇的文學大師！

“博爾赫斯的《虛構集》之後最齣色的小說集之一”——《國傢》。

二十世紀下半葉無可爭議的偉大作傢之一，他的作品維護瞭文學的榮譽。
——蘇珊·桑塔格（美國作傢）

內容簡介

丹尼洛·契斯自言承襲瞭母親將事實與傳說糅閤在一起講故事的癖好，這在《死亡百科全書》中錶現得淋灕盡緻：九篇微縮紀事有意混淆瞭神話、文獻與想象的邊界，看似互不關聯、風格迥異，卻有著共同的主題：死亡。以虛無始，以毀滅終，古典神話中的毀滅還有著悲劇的慰藉，現代神話中的毀滅隻剩下道德虛無的灰燼。契斯用文學迴應瞭這個時代，他展示瞭仇恨與死亡的蔓延、歐洲社會的崩潰、人類曆史的災難，也錶現瞭一個作傢對人性的關懷。

《死亡百科全書》，講述“我”在圖書館找到瞭記錄1789年以來所有普通人的傳記的百科全書，它與眾不同地“描述人物關係、遭際和風景——這些構成瞭人生的繁復細節”，這時“我”纔獲知瞭去世的父親的全部真相……

如果說《達維多維奇之墓》是為“大清洗”隱秘的受害者們而建的紀念碑，本書就是對該主題的延續和擴展——將曆史的受害者、無名者與消逝的過去記錄在案。正如作者所說“我需要一些證明，在我絕望的時候，證明父親的生命並非徒勞與虛空，證明終究還有人在記錄每一個生命、每一場痛苦、每一種生活，並賦予它們價值”。

作者簡介

丹尼洛·契斯，二十世紀南斯拉夫最重要的作傢。契斯齣生於南斯拉夫的蘇博蒂察市，“二戰”期間，他的父親在納粹集中營遇害，母親帶著他和姐姐逃難到黑山，直到戰爭結束纔迴到南斯拉夫。他在貝爾格萊德大學比較文學係畢業後開始文學生涯，作品有《花園，灰燼》《沙漏》《達維多維奇之墓》《死亡百科全書》等，曾獲得塞爾維亞NIN 文學奬、美國布魯諾·舒爾茨奬等諸多文學奬項,並被授予法國文學藝術騎士勛章。他的作品雖受到國際矚目，在本國齣版時卻常引起奇特的騷動：《達維多維奇之墓》被誣衊抄襲瞭索爾仁尼琴、喬伊斯、曼德爾施塔姆、博爾赫斯、梅德韋傑夫兄弟等作傢，布羅茨基對此評論說：“一位作者若能在一本135頁的小說裏模仿這麼多位風格迥異的作者，那麼怎樣贊美他都不為過。”他還稱揚契斯是“一位獨具風格的作傢，他的作品幾乎重新定義瞭悲劇”。1979年，契斯僑居巴黎。1989年，他因肺癌去世，據傳他獲得當年諾貝爾文學奬的呼聲很高，“他的辭世中斷瞭二十世紀下半葉全世界作傢中最重要的文學旅程”（蘇珊·桑塔格語）

精彩書評

二十世紀下半葉無可爭議的偉大作傢之一，他的作品維護瞭文學的榮譽。
——蘇珊·桑塔格（美國作傢）

毫不誇張地說，契斯的筆鋒近乎永恒，他對人物所做的描寫幾乎是所有已知的信條渴望對人類靈魂所做的事：擴展他們的存在，也動搖我們對死亡難以洞察的感覺。”
——約瑟夫·布羅茨基（諾貝爾文學奬獲得者）

一層死亡的陰影籠罩著這本書，但這陰影是美妙的，這黑暗發著冷光。
——約瑟夫·史剋沃萊茨基（捷剋作傢、齣版人）

目錄

導讀：抵抗虛無 / 景凱鏇
1.西門·馬古
2.最後的告彆
3.死亡百科全書
4.睡眠者的傳說
5.預知未來的鏡子
6.大師與門徒
7.為國捐軀是光榮的
8.國王與傻瓜之書
9.有列寜肖像的紅色郵票
後記

精彩書摘

本書中所有的故事，或多或少地顯示瞭我所謂的“形而上學”的主題：從吉爾伽美什史詩開始，死亡就一直是縈繞文學的題材之一。如果“詩集 ”這個名詞並不要求較鮮亮的色彩或更明亮的色調，那麼這小說集——因為它顯而易見的反諷和潛在的戲仿——就可以用 “西東詩集”作為副標題瞭。
《西門·馬古》是對一個諾斯替教傳奇故事的演繹。雅剋·拉卡裏埃爾（Jacques Lacarrière）曾引用《天主教神學詞典》將“泥濘派”（Borborites）定義為邪惡的異教徒：“特爾圖良斥責他們的邪惡、淫蕩以及其他該遭天譴的壞事。而仁慈的亞曆山大則說，他們‘沉迷於性欲就像公羊一樣，將他們的靈魂陷入泥沼。’ ‘泥沼’這個詞被用這些異教徒身上是因為他們淫蕩的習性……他們是真的沉迷於泥沼中，抑或這隻是一種隱喻呢？”
有一位善意的、學識淵博的人，讓我注意到這個故事中描述的分裂教會的西門與鮑裏斯·蘇瓦林（Boris Souvarine）在1938年寫下的一段文章非常相似！這段文字是這樣的：“斯大林及他的臣民們總是在說謊，隻要有機會，每一分每一秒都在說謊，而因為他們從沒停止過，所以他們再也意識不到自己在說謊。當每個人都說謊時，就沒有人在說謊……謊言是僞蘇維埃社會的自然要件……集會、代錶大會：演員、錶演。無産階級專政：獨享的騙子。群眾的自發性：謹小慎微的嚴密組織。右、左：謊言。斯達漢諾夫 ：說謊者。‘突擊手’運動：謊言。快樂的生活：淒涼的鬧劇。新人：灰色的大猩猩。文化：非文化。傑齣的領導者：愚蠢的暴君……”這則故事與引述的這段文章之間所有的相似都是巧閤。
在《最後的告彆》中的簡?瓦爾頓或是瓦爾廷是真有其人。在《逃齣黑暗》 這本大部頭著作中曾確鑿地提及這段插麯，盡管它的情節很容易讓人想起所謂的重復主題。佛蘭德斯元素則是由泰爾博赫、魯本斯和倫勃朗的油畫呈現齣來的氣氛，對它們的闡釋，和我在1972年到漢堡一遊的迴憶所啓發。那令人厭惡的劍蘭是O.V.兩三天前帶來的，我就像站在畫架前畫靜物寫生似的。?
《死亡百科全書》最早發錶在1981年5、6月號的《文學》（Knji?evnost）上；一年之後，在1982年6月12日，它經過亞米爾?阿爾卡萊的翻譯刊登在《紐約客》上。做這場夢的人，以及這個故事所獻給的人，有一天醒來時，不無震驚地發現她最熟悉的噩夢已經被刻在瞭石頭上，就像一座巨大的紀念碑。大約在這場夢之後六個月，且這個故事被齣版後不久，一本南斯拉夫雜誌以“檔案”為標題，發錶瞭下文：

美國猶他州的首府鹽湖城的東麵，深入落基山的脈花崗岩腹地，坐落著美國最不同尋常的檔案館之一。通過四條從岩石中炸齣的隧道可以抵達該檔案館，它由幾間被一條迷宮似的走道連接起來的地下室組成。隻有精挑細選齣來的工作人員纔可以查閱儲存在這裏的成韆上萬的微縮膠片，每個入口都設有鐵門及其他安全措施。
這些措施並不是為瞭保護高度機密的信息；這些檔案既不屬於政府也不屬於軍方。它們涵蓋瞭一百八十億人的名字，不管是活著的還是已故的，由後期聖徒教會的宗譜學會小心翼翼地依日期錄入這一百二十五萬捲微縮膠片上。一百五十年前，約瑟夫?史密斯創立瞭這所教會，根據摩門教的文獻，它大約有三百萬美國信徒和一百萬海外信徒。
這非凡檔案中的名字遍布全世界；它們被煞費苦心地從多種多樣的記錄裏復製過來，而且這項工作仍在持續進行著。這驚人事業的最終目標是將人類的全部細節都記錄到微縮膠片上──不僅包括活著的人，還包括已經前往另一個世界的逝者。
宗譜是摩門教信仰的一個基本元素。因為有這些檔案，他們每個人都可以迴到過去，追溯傢族的譜係，這種追溯的過程同時也可以讓那些不幸錯過“摩門教啓示”的祖先接受摩門教的洗禮。
摩門教徒們非常嚴肅地看待這項工作。他們早在1958年就開始尋找一個可以存放這些檔案的閤適場所，在三年之後真正開挖。這些微縮膠片被嚴密妥善地保管著。地下室的溫度始終維持在華氏四十度；濕度保持在百分之四十到五十之間。通風係統保證室內空氣的流通，並且仔細地過濾空氣，以免哪怕最細小的微塵或最輕微的化學汙染混入室內。
六座刷瞭雙層增強水泥的巨大廳堂現在能容納的信息，大約需要六百萬本——每本都有三韆頁的書纔能記完。
如果有必要，摩門教徒們十分願意興建新的場地。每月都有五六英裏長的微縮膠片從世界各地匯集而來。除瞭微縮膠片以外，收集來的還有一萬本直接或間接與宗譜相關的書、特定時期的文學作品和曆史著作等等。?

以弗所人的七個睡眠者故事顯然齣自《古蘭經》，但是最早的紀錄則可追溯到六世紀由敘利亞作傢雅剋布斯?薩格尼斯（Jacobus Sarguensis）。圖爾的格裏高利（逝世於公元594年）也認同雅剋布斯，認為“蘇醒就意味著耶穌復活的一個證據”。《塔木德?密西拿》中齣現瞭死者復活這一主題的另一種變化。這裏的睡眠者在七十年後纔醒過來。這個傳說也被阿拉伯作傢陶菲剋?阿爾?哈基姆化用在劇作《洞穴》中。如果我沒有記錯，正是阿爾?哈基姆首先使人們熟悉瞭普黎斯加——德西烏斯皇帝的女兒的形象。三百年之後另一位普黎斯加，也是一個皇帝的女兒，被當做是那位同名人物的轉世。在傑?波托奇《薩拉戈薩手稿》的注釋中提到：“這七個睡眠者是七個高貴的以弗所年輕人，他們就如傳說中描述的，為瞭躲避德西烏斯的迫害（當時是公元250年），躲進瞭賽勒斯山的洞穴中。二百三十年之後──根據其他算法，三百零九年之後──他們從睡眠中蘇醒過來，但是不久就死瞭。他們的屍體被放在一口巨大的石棺中帶到馬賽，目前仍存放在聖維剋多教堂（Eglise Saint-Victor）。他們的名字分彆是康士坦丁、狄奧尼修斯、約翰、馬剋西米利安、馬勒古、馬蒂尼安和賽拉皮翁。”
我的這篇故事的題詞來自《古蘭經》第十八章，名為“山洞”：“有人將說：／他們是三個人，第四個是他們的狗。／有人將說：／他們是五個人，第六個是他們的狗。／還有人將說：希望能洞悉這個謎：／他們是七個人，第八個是他們的狗。”就如我們所看到的，睡眠者的數字並不是這個傳說唯一的秘密。丹妮斯?馬鬆（Denise Masson）參考穆罕穆德?哈米杜拉（Muhammad Hamidullah）的說法，對這幾行句子這樣解釋：“增加九年是為瞭平衡陽曆與陰曆。”
對於《預知未來的鏡子》必須注意的是，通靈者們──包括卡斯特蘭夫人（Madame Castellan）自己──都認為這事實是可信的。著名的天文學傢卡米爾?弗拉馬裏翁（Camille Flammarion，1842—1925）——他是同樣著名的《多元化的人類居住世界》及《未知的自然力量》的作者——曾引用過類似的案例。在他的著作《未知與精神問題》（L'Inconnu et les problèmes psychiques）中，談到某位貝拉爾的案例。他是一位前地方法官，也是國民議會的成員，一次齣行時被迫在“茂密的森林地帶”的一傢骯髒旅館中過夜。在那夜夢中，貝瑞德先生目睹瞭一起謀殺案的詳細過程，三年以後，正是在他睡瞭正義一覺的這間房間，發生瞭謀殺案。受害者是一位名叫維剋多?阿爾諾德的律師。多虧瞭貝拉爾仍在記憶中栩栩如生的夢，凶手纔被繩之以法。退休警務督察蓋容（Garon）的第二捲迴憶錄也提到這一事件，他的客觀及缺乏想象力都是毋庸置疑的。?
《大師與門徒的故事》最早發錶在1976年夏天的《文學世界》（Knji?evna re?）上。它錶達的觀點頗有遠見，但從心理學的角度完全可以預測：門徒會導緻“一場漫長又殘酷的反抗他（大師）的戰鬥，‘利用流言蜚語及誹謗為手段來顯示他並非完全沒有纔能’” 。隨著時間流逝，這個故事流失的寓意越來越多，它的重心轉移到現實主義甚至紀實的方嚮。
《為國捐軀是光榮的》是對一個逝去的資産階級傳說的改寫，這個傳說是曆史作傢的最愛和無數改編的對象——最近齣現在某位弗裏德裏剋?I-吉爾寫的關於黑手黨的書裏——它們都以奧地利的資料為基礎，其中不乏偏袒、繁冗和感情用事之處。
《國王與傻瓜之書》最初的構思是以散文的形式，現在仍然清晰可見原來的脈絡。我的目的是要概述真實又荒誕的──“不可思議的荒誕”──關於《锡安長老議定書》如何誕生的故事，並記錄下該作品對世代讀者的荒唐影響及其災難性的後果。作為一則關於邪惡的寓言，它已令我著迷多年（我的小說《沙漏》中的某些段落能證明這一點）。我想運用曆史上有記載的、人們多少有些熟悉的案例，來置疑被普遍接受的“書籍都隻産生好的作用”這一觀點。就事實而言，聖書和被視為神聖的偉大思想傢的著作，都像是蛇的毒液：它們是高尚與邪惡、恩與罪的根源。“有許多書並不危險，危險的是隻有一本書。”
這篇原意以議定書為主題的文章瓦解於以下時刻：我試圖以想象補充該書至今隱秘難解、也許永遠無法厘清的那部分曆史；也就是說，當我萌生瞭“巴洛剋式的對智力的需求，將它填滿每一處空虛”（科薩塔爾），並決定賦予那些原隻是隱藏在暗處的人物生命的時候——這些人物中最重要的是神秘的俄羅斯流亡者，他在故事中叫做彆洛戈爾采夫，還有更為神秘的Ｘ，就如讀者看到的，在拆解議定書之謎時扮演著最重要的角色。當我明白瞭，在研究的範圍與事實的層麵上已經不會再有任何進展，於是開始想象這些可能曾發生的事件的時候，這篇文章失去瞭其隨筆體裁的風格。就在那時，齣於清醒的認識，我將那本書的名字 “議定書”改為“謀反”。從事實的外圍開始述說──從頭到尾不曾完全泄露齣來──在資料不足、真相不明的時候，在對象濛上陰影、輪廓難辨的模糊地帶，故事依照其自身的方嚮發展著。
如同博爾赫斯所說，為瞭賦予故事一些戲劇性，我省略瞭某些細節而添加瞭一些彆的。“如果一位作傢將其作品稱做羅曼史，”納撒尼爾?霍桑曾寫道，“那麼很顯然，他希望能在處理作品的形式和素材方麵享有一定的自由。”不用說，這個說明也非常適用於這個短篇故事。
我相信，見多識廣的讀者一定能毫無睏難地在《謀反》中分辨齣著名的《議定書》，而且很容易就認齣隱藏在“謀叛者”、“撒旦的教派”這些名號之後的人物。在關於《議定書》頗多的二手文獻中（在很大程度上它們是對同一素材的不同重述，有微小的變動與增補，卻有不同的同情），必須特彆提到由諾曼?科恩（Norman Cohn）?與德列夫斯基（Ju. Delevsky）所做的研究，以及亨利?羅林（Henri Rollin）所著的《我們這個時代的啓示》（L'Apocalypse de notre temps）一書，它不僅是基礎的研究工具，而且是這篇故事道德或邏輯上的補充說明：如同《謀反》的又一個犧牲者，它被巴黎的德國占領軍焚毀。機警的讀者自會發現，在彆洛戈爾采夫的書單上有一些書也與這個論題相關。
讀者可能會對故事結尾齣現的“不幸的庫特?格斯坦”感興趣。這位“德國反抗者的悲劇英雄”勇敢地決定加入黨衛軍，以便從內部破壞其滅絕政策。“由於格斯坦的技術專長，他被委派到武裝黨衛軍衛生部門；該部門的任務是改良那些名義上是消毒劑的毒氣。1942年夏天，格斯坦為公務前往貝爾澤剋集中營……後來他試圖激起世界性的公共輿論，成功與瑞典外交官馮?奧特男爵取得聯係……他還努力獲得駐柏林的羅馬教宗大使接見的機會，但是他的請求遭到瞭拒絕……”他的結局既荒誕又悲涼，“1945年5月，格斯坦被法國軍隊俘虜，監禁在謝爾什-米迪監獄，孤苦無助，同年6月自殺身亡。”格斯坦預先用法語寫下他的證詞，當然也是因為沃斯隊長 已經使他厭惡自己的母語。
《有列寜肖像的紅色郵票》這篇故事雖有大量的引用，但是它純屬虛構，盡管……盡管納博科夫曾說：“我從未明白，杜撰書籍、編造那些並未以任何方式真正發生過的事情有何益處。”
這個故事提到“唯物論者狄德羅”，毫無疑問地是由於下麵這一封信，多虧瞭伊麗莎白?菲特那（Elisabeth de Fontenay）夫人我纔能發現它：“那些生前相愛並要求死後葬在一起的人們，也許並非像我們一般人所想象的那樣瘋狂。也許他們的骨骸緊抱在一起，已與對方融為一體……我又能知道什麼呢？也許他們沒有喪失原來的所有感覺與記憶；也許一點殘餘的溫暖與生命仍然在他們體內燃燒。噢！蘇菲，當我們死去，我仍然企望可以觸摸你，感覺你，與你結閤，與你閤而為一，如果我們的組成部分之間依循著吸引力法則，如果我們注定要構成一個生命，如果在世紀的火車中，我注定要與你為偶，如果你那腐朽瞭的愛人的分子能夠四處遊走、找尋你散布在自然中的分子！留給我這個瘋狂的幻想吧；它對我是如此珍貴，它許給我永恒——在你之中，與你一起……”

前言/序言

抵抗虛無

景凱鏇

前南斯拉夫作傢丹尼洛·契斯是一位命途多舛的人物，身為猶太人，他的一生經曆瞭納粹占領、斯大林式統治以及南斯拉夫解體前的民族衝突，始終都感覺到來自外部世界的威脅。由於英年早逝，且喜歡閱讀甚於寫作，他不是一位多産作傢，其作品包括兩部長篇小說《花園，灰燼》、《沙漏》，三部短篇小說集《栗樹街的迴憶》、《鮑裏斯·達維多維奇之墓》、《死亡百科全書》以及三部散文集。即使如此，這些作品已足以奠定他在世界文壇的地位瞭。他的三部短篇小說集可以看作是一個係列，分彆寫瞭兩種不同極權製度下人道的毀滅和原因。其中《鮑裏斯·達維多維奇之墓》一書，更是被視作繼奧威爾《1984》、庫斯勒《正午的黑暗》之後描寫極權清洗的一部經典作品。
《鮑裏斯·達維多維奇之墓》取自短篇集中一篇小說的名字，最初的集子則以其中另一篇小說《紅木柄小刀》為書名。這部涉及第三國際恐怖曆史的書齣版於1976年，立即引起世界文壇的關注，但在契斯傢鄉，小說的內容卻招緻斯大林主義者和民族主義者的攻擊。由於書中人物大多有猶太血統，對此書的毀謗因而充滿瞭反猶意味。這些人避而不談大清洗曆史，而是指控契斯剽竊索爾仁尼琴、喬伊斯、曼德爾斯塔姆、博爾赫斯等人的作品，宣稱這是一個醜聞。為瞭替自己申辯，契斯撰寫瞭隨筆集《解剖課》，嚮世人展示自己的人文觀念和文學淵源，同時也使讀者得以瞭解他的生平經曆。
契斯1935年齣生於塞爾維亞小城蘇博蒂察，靠近匈牙利邊境。父親是匈牙利籍猶太人，在鐵道部門工作，母親是黑山塞族人，信奉東正教。這個齣身賦予他一種混閤的身份和文化。像所有生活在歐洲各國的猶太人一樣，他父親的宗教感已很淡薄。他從小生活在蘇博蒂察南邊的諾維薩德，那是個橫跨多瑙河的城市，塞爾維亞、匈牙利和德國人居住在不同社區。1939年，匈牙利頒行反猶法律，為瞭避禍，父母讓他受瞭東正教洗禮。1941年諾維薩德被匈牙利吞並後，來自周圍的敵意迫使他父親不斷搬傢。由於一直受到周圍孩子的欺負，童年的契斯始終處在恐懼之中，感到自己無處可去。
1942年，諾維薩德發生瞭屠殺猶太人事件，受害者屍體被扔進冰冷的多瑙河。契斯全傢逃到父親的匈牙利傢鄉，但在那裏也不安全，經常有士兵和警察闖進傢裏檢查證件，翻箱倒櫃。父親給瞭他和姐姐一本匈牙利雜誌，並告訴他們要高高舉起來，讓彆人看清楚雜誌的名字。契斯意識到自己仍不屬於這兒，鄉村天主教堂的鍾聲讓他感到神罰的恐懼，他在一個富裕農民傢乾活，在學校學習天主教的教義問答，但他不能進教堂，隻能晚上在傢裏接受母親的東正教教育，學習用斯拉夫語朗誦主禱文。1944年，他父親及其親戚被送往奧斯維辛，再也沒有迴來。
二戰結束後，他搬遷到母親的傢鄉采蒂涅，進入當地一傢音樂學校學小提琴。與此同時，他一邊寫詩，一邊翻譯匈牙利、俄羅斯和法國詩歌。畢業後，他考入貝爾格萊德大學，在新成立的比較文學係學習，並獲得首個比較文學文憑。那以後，他一直居住在貝爾格萊德，工作、成傢和創作。他的第一部作品發錶於1962年，最後10年他移居法國，此間隻寫瞭一部短篇小說集《死亡百科全書》，卻接受瞭大量采訪，寫瞭不少隨筆，直率地批評國內正在興起的民族主義。此時，種族、宗教再度成為塞爾維亞和剋羅地亞報紙專欄上充滿仇恨的主題，他似乎已經從中預感到，在他的故土，往日的情景將會重現。

童年對契斯的文學成長有著很大影響，他從鄉民那裏知道瞭各種匈牙利神話和格言，從母親那裏知道瞭塞爾維亞的許多抒情詩和史詩，還有故事和神話，因此很早就意識到所有民族神話的相對性。在契斯幼小的心靈裏，這種民族意識是由世代相傳的傳說統治的。從這些神話和傳說中，他讀齣的是殺戮和死亡。林中仙子與鼕天發黑的窗戶、雪地裏的槍聲融閤在一起，成為纏繞他的噩夢。這種夢境延續到他的文學創作中，他把它歸於母親的遺傳，母親給他講故事時，總是喜歡將事實與傳說混淆起來。
選擇這種敘事方式更是齣於一種創作自覺。現代作傢越來越明白，小說不可能反映全部真實，它隻是錶現作傢眼中的世界，因而傑齣的作傢會竭力尋求屬於自己的一種敘事方式。這是他的世界觀，他的認識論。在這方麵，契斯是突齣的。《栗樹街的迴憶》描寫的是納粹時期的生活，已經顯齣他的獨特風格。全書不斷轉換敘事角度，跳動、省略、斷斷續續的片斷，構成每一個章節。沒有完整的情節綫，所有的心理描寫都是想象的內化。我們隻知道，這個傢庭住在栗樹街，有著優美的鄉間景緻，兒童山姆每天的生活雖然艱辛，卻充滿童稚，放牛、遊戲、尿床、初吻、馬戲團、撿蘑菇，各種片斷式的印象構成瞭一個孩子的現實世界。
接下來，周圍發生瞭屠殺、搶劫、軍隊路過，這些事件都寫得含混、跳躍，隻有繁復的印象透齣兒童內心的恐懼。酒鬼父親從生活中消失瞭。父親怎麼被帶走的，又是怎麼死的，讀者像山姆一樣不清楚。隻是從幸存的姑媽那裏，山姆纔得知瞭這個消息，並從父親留下的傢族檔案中窺知瞭部分事實。此前，他的初戀遭到父親的教訓後，他想象父親“高大的身軀戴著一頂硬邊黑帽，手上拿著棍子，在手推車後麵拖著腳步往紫色的地平綫走去”，而現在詩意的幻覺消失瞭，父親一點也不像一個傳 死亡百科全書 [THE ENCYCLOPEDIA OF THE DEAD] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

　　童年時代，他從鄉民哪裏瞭解瞭各種匈牙利神話和格言，從母親那裏知道瞭塞爾維亞的許多抒情詩，還有故事很神話。這一點對契斯影響很大，所以他的小說中經常會引用這些故事。《西門•馬古》是對一個斯諾替教傳奇故事的演繹；《睡眠者的傳說》則源自《古蘭經》。他在這些故事中讀到殺戮和死亡，並相信民族意識是由時代相傳的傳說統治的。

評分☆☆☆☆☆

惶恐和悲哀都籠罩在種族殺戮的陰影下，映照齣成人世界的荒謬與苦難。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

感覺還不錯，女兒課外學習學習

評分☆☆☆☆☆

我需要一些證明，在我絕望的時候，證明父親的生命並非徒勞與虛空，證明終究還有人在記錄每一個生命、每一場痛苦、每一種生活，並賦予它們價值。[1]

評分☆☆☆☆☆

——《死亡百科全書》[1]

評分☆☆☆☆☆

一般般吧一般般吧一般般吧

評分☆☆☆☆☆

我能從他眼中看到一絲恐懼，一年以後，當他逐漸明白生命終點必然到來時，他的眼鏡後麵閃爍過同樣的恐懼。對易逝的事物、死者的延續，世代相連這舉世共享的神話，人們徒勞地發明齣來為瞭使死亡更容易被接受的安慰品——在那一刻，父親經曆瞭這一切，如同一次羞辱；就像是通過將他的名字賜給新生兒——無論他是怎樣的血肉之親——這一奇妙的舉動，我們正將他“往墳墓裏推”。天國建立在謊言之上，它的屋頂有兩個斜麵：白色謊言和黑色謊言。他們的《聖經》由虛假的話語和詭秘的律法組成，每一條律法也都是謊言：十條律法，就是十個謊言。不僅如此，他們的耶和華還是一個暴君 ，一個深具報復心的暴君，心思復雜得就像個反復無常的老人；不，他們想要每個人都尊崇他，臣服在他的腳下，不能鬍思亂想，心中隻能想著他。當我們不幸的祖先受到好奇心的驅使，想要得到這顆果實的時候，他們的耶和華，你們的耶和華，公正的、偉大的、全能的神——他當時怎麼做呢？相信你們都非常清楚，他把他們驅逐齣去，像對待麻風病人和棄兒一般，用燒紅的利劍無情地驅逐他。為什麼呢？就因為自由”這個詞 ，引誘人類社會去與每一種勢力、每一種力量——甚至是神的力量——戰鬥。所以當我們——也就是他們——徵服這個世界的時候，我們要把“自由”這個詞從人類的詞匯中抹去，我們要將此視為己任。因為自由是生命精神的化身，它的力量能使人群變成嗜血的野獸，不過，當然瞭，就像所有的野獸一樣，一旦讓他們喝飽瞭血，他們就睡著瞭，所以很容易管教。1989年，契斯因肺癌去世。美國作傢蘇珊•桑塔格評價說：“他的辭世中斷瞭二十世紀下半葉全世界作傢中最重要的文學旅程。”對於自己的作品，契斯說：“我寫的東西確實有巴洛剋的一麵。浮華的巴洛剋，但也有簡練、樸素的一麵。你可以把這稱為有意識的、有節製的巴洛剋。”2013年，研究契斯作品二十餘年的馬剋•湯普森以傳記作品《齣生證明：丹尼洛•契斯的故事》入圍美國國傢圖書評論奬。《齣版人周刊》評論稱它“恢復瞭契斯在二十世紀作傢神殿中應有的地位”。 死亡百科全書》以九篇無特彆關聯的微縮紀事組成。圍繞著“無神論者的死亡”這一共同主題，作者刻畫瞭宗教傳說中個體的死亡，也展示瞭在納粹和蘇俄體製下的各種真實的人的死亡，還描述瞭自己與自己的親人因被抓進瞭集中營而在死亡的邊緣綫

評分☆☆☆☆☆

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