人生第一等事：王陽明及其後學論“緻良知”（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[瑞士] 耿寜 著，倪梁康 譯

圖書標籤:

• 王陽明
• 緻良知
• 心學
• 哲學
• 思想史
• 明朝
• 後學
• 國學
• 人生哲學
• 修身

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100105613

版次：1

商品編碼：11545700

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國現象學文庫

開本：其他

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

套裝數量：2

內容簡介

　　本書由上、下兩部構成。一、論述王陽明的生平與思想，主要圍繞其“緻良知”的主張進行。耿寜通過對王陽明早中後期言談文字的仔細研究，劃分齣王陽明不同時期的三個不同“良知”概念，並對其做瞭細緻的闡釋。總起來看，可以用耿寜的話將這三個“良知”簡捷扼要地概括為：王陽明“良知”的概念是“心理－素質的概念”，第二個概念是“道德－批判（判彆）的概念”，第三個概念是“宗教－神性的概念”。
　　 與這三個“良知”概念相應，至少應當有三種實現或達到“良知”的方法，亦即三種“緻良知”的基本途徑。它們都或多或少、或隱或顯地可以在王陽明本人那裏找到。但王陽明並未對緻良知的“途徑”做齣明確的區分。在他那裏可以找到各種對緻良知途徑的解釋。對“良知”（本原意識）的理解和闡釋可以看作王陽明的本體論思想，而對“緻”（實現）的理解與闡釋則可以看作王陽明的工夫論思想。因而“緻良知”三字，體現瞭王陽明的本體論與工夫論的統一，包含瞭他的本體論主張和工夫論訴求兩個方麵的內容：“良知”是本體；“緻”是工夫。王陽明的全部學說，以及陽明後學對他學說的所有一緻的和分彆的展開，都概括在這三個字之中瞭。
　　 二、緻力於論述歐陽德、王艮、鄒守益、錢德洪、王畿、聶豹、羅洪先對“緻良知”在本體論、工夫論方麵的各種相同的和不同的理解，以及因不同理解而産生的相互論辯，以及通過論辯而得以展示的種種詮釋可能和修習可能。在此過程中，陽明心學於各個方嚮上得到實質性的充實和進一步的展開，當然也同時經曆著可能的自身分化與離異。

目錄

前言
總引論 明代中期儒者的一些生活狀況
第一部分 王陽明的“緻良知”學說與他的三個不同“良知”概念
引論
第一章 王陽明的第一個“良知”概念：嚮善的秉性（“本原能力”）
第二章 王陽明的第二個良知概念：對本已意嚮中的倫理價值的直接意識（本原意識、良心）
第三章 王陽明的第三個良知概念：始終完善的良知本體
第四章 對王陽明三個良知概念之區分的一個曆史證明。這三個概念之間的關係
第五章 對於倫理正確的行為而言，良知是否充分的問題：對此還需要附加的認識嗎？
第二部分 王陽明後學之間關於“緻良知”的討論
引論
第一章 錢德洪與王畿之間的討論：“緻良知”究竟是通過依照良心的行為，還是通過對“良知本體”的明見？
第二章 王畿通過“覺良知本體”來“緻良知”
第三章 聶豹一方麵與歐陽德、鄒守益，另一方麵與王畿進行的討論：“良知本體”必須在先於所有動的靜中實現嗎？
第四章 羅洪先與王畿之間的討論：當下“良知”是具足的，還是需要“收攝保聚”的工夫？
第五章 王畿所列舉的在他看來王陽明學派內部不正確的“緻良知”觀點
結尾的評論與進一步的現象學問題
附論 劉宗周與黃宗羲對王陽明“四句教”的詮釋。劉宗周針對王陽明“緻良知說”所提齣的“誠意說”是否體現瞭一種哲學的進步？
第一章 劉宗周
第二章 黃宗羲對王陽明“四句教”的詮釋
結語
文獻索引
概念索引
人名索引
譯後記

人生第一等事：王陽明及其後學論“緻良知” 捲一：心即理，知行閤一的哲學基石 在中國傳統哲學史的長河中，王陽明（1472-1529）無疑是一位劃時代的思想巨匠。他集儒、釋、道三傢之大成，創立瞭影響深遠的陽明心學，其核心便是“緻良知”。這套《人生第一等事：王陽明及其後學論“緻良知”》套裝，以精湛的學術考證和深刻的解讀，為讀者鋪陳開一幅波瀾壯闊的心學圖景，追溯瞭“緻良知”這一核心觀念的源起、發展及其在中國思想史上的不朽地位。 本套裝的第一捲，聚焦於王陽明心學的理論奠基。我們將深入剖析“心即理”這一顛覆性的命題。在王陽明之前，儒傢主流思想，尤其是程硃理學，強調“理”是客觀存在於事物之中的，需要通過格物緻知來探求。而王陽明則以其獨特的體悟，將“理”迴歸於人的內心。“心”不再是認識世界的工具，而是世界本身。“心即理”，意味著每個人的心中都蘊含著天地萬物的至理，無需外求。這種內嚮的探索，將哲學研究的焦點從外部世界引嚮瞭人的內在精神。 “心即理”並非虛無飄渺的玄談，它與王陽明的另一個核心概念——“緻良知”——緊密相連，構成瞭其心學體係的另一根支柱。所謂“良知”，指的是人心固有的、不假思索便能明辨是非善惡的道德自覺。它是一種天然的、純粹的道德直覺，是人人皆有的本心。然而，在現實生活中，由於後天環境的影響，人的良知往往被欲望、私念所濛蔽，變得模糊不清。 “緻良知”，正是要通過一種積極的實踐，將這被濛蔽的良知重新喚醒、彰顯，並付諸於實際行動。“緻”字，有“推緻”、“達緻”、“窮盡”之意，它強調的是一個主動的、自覺的、不斷深化的過程。不是被動地等待良知顯現，而是要積極地去發掘、去實踐，讓它在生活的點點滴滴中得到充分的展現和實現。這是一種內在的道德修養，也是一種積極的社會實踐。 與“心即理”相呼應，“緻良知”也強調瞭“知行閤一”。在傳統的知行觀中，常常將知與行視為兩個相對獨立的環節，甚至存在知易行難的睏境。王陽明則認為，“知”與“行”本是一體，不能分割。他以“親民”為例，指齣“知”親民，必然會去親民；如果僅僅是口頭上知道，而沒有實際去親民，那就不叫真知。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。” 隻有在實踐中去檢驗、去落實，真正的“知”纔能得以確立和完成。反之，脫離瞭實踐的“知”，隻是空談，無益於道德的提升和人格的完善。 本捲將詳細闡述王陽明是如何從儒傢經典中發掘齣“緻良知”的端倪，並將其發展成為一套完整的思想體係。我們會探討他如何批判程硃理學的“格物緻知”，以及他提齣的“事上磨煉”的修養方法。通過對王陽明著作的細緻梳理，如《傳習錄》中的對話、書信，以及他的重要論述，如《大學問》、《答羅整庵書》等，讀者將能深刻理解“心即理”和“知行閤一”如何共同構築起王陽明心學的思想高塔，為後世的道德實踐和精神探索指明瞭一條獨特而光輝的道路。 捲二：心學的傳承與演變：陽明後學與“緻良知”的時代迴響 如果說第一捲為我們呈現瞭王陽明心學的精髓，那麼第二捲則將目光投嚮瞭陽明心學波瀾壯闊的傳承與演變。在王陽明辭世後，他的學說迅速傳播，並在其眾多後學的努力下，發展齣豐富多彩的流派，對中國乃至東亞的思想文化産生瞭深遠的影響。“緻良知”作為心學最核心的命題，在不同學者的手中，呈現齣新的解讀和實踐的側重點，也麵臨著時代的挑戰與迴應。 本捲將首先梳理王陽明的主要傳人，如王龍溪、聶豹、湛若水、薛瑄等，他們如何承繼王陽明的衣鉢，並在各自的闡釋中，為“緻良知”注入新的活力。例如，王龍溪強調“童心說”，認為人心本來純淨，無所不包，要迴歸到孩童般的純真狀態，這便是良知的本體。而湛若水則提齣瞭“幾心說”，認為良知存在於萬物之中，其顯露有“幾微”之處，需要細心體察。這些不同的側重點，都圍繞著如何體悟和彰顯那份與生俱來的道德自覺。 隨著心學的傳播，也齣現瞭對“緻良知”的不同理解甚至誤讀。例如，有人將“緻良知”理解為一種隨心所欲的放縱，認為隻要憑著自己的感覺行事，便是“緻良知”。這種麯解，顯然與王陽明強調的道德自覺和實踐的本意相悖。因此，本捲將重點考察陽明後學中，如何辨析和糾正對“緻良知”的偏見，如何堅守其核心的道德倫理和實踐精神。 特彆值得關注的是，在明末清初，隨著中原大地風雲變幻，士大夫麵臨著前所未有的政治危機和社會動蕩。在這樣的背景下，“緻良知”的學說，也展現齣瞭其強大的生命力與現實關懷。一些學者，如李贄，雖然在某些觀點上與王陽明有所區彆，但他對個性解放的強調，對傳統禮教的批判，在某種程度上，也與“緻良知”所蘊含的個體精神的張力相契閤。而像黃宗羲、王夫之等明末清初的集大成者，雖然他們也形成瞭各自的哲學體係，但對王陽明心學的繼承與批判，尤其是對“緻良知”的理解，都為我們展現瞭心學在時代洪流中的演變軌跡。 本捲還將探討“緻良知”在不同文化區域的傳播與影響，例如其對朝鮮、日本等周邊國傢思想文化的影響，以及在近現代中國，隨著西方思潮的湧入，“緻良知”學說如何與新思想碰撞，又如何在新的時代語境下被重新詮釋和發揚。即便在現代社會，麵臨物質主義、功利主義的挑戰，“緻良知”所倡導的道德自覺、內在價值和知行閤一的精神，依然具有重要的啓示意義。 通過對王陽明後學思想的梳理與分析，讀者將能更全麵地理解“緻良知”這一哲學命題的豐富內涵。這不僅是對王陽明心學的一次深度迴顧，更是一次對中國傳統哲學智慧在曆史長河中如何生生不息、不斷適應時代需求的深刻洞察。本套裝，通過上下兩捲的精心編排，旨在為讀者提供一扇通往王陽明心學世界的窗口，讓我們在紛繁復雜的世界中，重新審視人生的意義，體悟內在的價值，並以“緻良知”為指引，活齣生命的真實與光彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常精妙，特彆是上下冊的編排，顯示齣作者對內容整體把控的成熟度。上冊側重於基礎理論的奠基和核心概念的闡發，打下瞭堅實的地基；而下冊則將這些理論應用於更廣闊的實踐領域，並深入探討瞭其在後世不同發展階段的衍變和調適。這種層層遞進的結構，讓讀者能夠按部就班地吸收知識，不易産生混亂感。我個人對下冊中探討的“實踐性”討論非常感興趣，它解答瞭我心中長期以來的一個疑問：這些古代的智慧，在如今這個信息爆炸、節奏極快的社會中，究竟如何纔能真正發揮作用？作者提供的解答是既有曆史厚度又不失現實關懷的，讓人讀完後有一種“原來如此，豁然開朗”的感覺，極大地增強瞭理論指導實踐的信心。

評分☆☆☆☆☆

這本書真的讓人耳目一新，我一直對中國傳統哲學很感興趣，特彆是那些能與現代生活産生共鳴的思想。拿到手後，首先被它精美的裝幀和厚實的體量所吸引，一看就知道是下瞭大功夫的誠意之作。我特彆欣賞作者在梳理思想脈絡時那種抽絲剝繭的功力，把一個看似高深莫測的概念，用非常清晰的邏輯鏈條展示齣來，讓人感覺觸手可及。讀完之後，我對自己理解的“心學”有瞭全新的認識，不再是那種空泛的理論，而是真正落地的實踐指南。它不是那種枯燥的學術論著，更像是一位智者在耳邊娓娓道來，用很多貼近生活的例子來佐證觀點，讓你在不知不覺中就被那種強大的內在力量所感染。這本書的閱讀體驗非常流暢，即便是初次接觸這個領域的讀者，也不會感到吃力，反而會被深深吸引，想要一直讀下去。它提供的不僅是知識，更是一種看待世界和處理人際關係的新視角，非常值得細細品味。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的文字功力簡直是文學與哲學的完美結閤體。閱讀過程中，我常常被那些優美卻不失力量的句子所打動，仿佛能感受到作者在字裏行間傾注的熱情與思考。它沒有采用那種晦澀難懂的學術術語堆砌，而是用一種近乎散文的筆調，將復雜的思想內核緩緩滲透齣來。這種敘事方式極大地降低瞭閱讀門檻，使得原本可能讓人望而卻步的哲學主題，變得親切而富有感染力。我尤其喜歡其中對特定曆史場景和人物心境的描摹，使得那些遙遠的曆史人物仿佛重新鮮活瞭起來，他們的掙紮與頓悟都清晰可見。讀完後，我感覺自己不僅獲取瞭知識，更像完成瞭一次精神上的洗禮，文字本身的力量就足以讓人心神寜靜，並對如何安放自我有更深的體會。

評分☆☆☆☆☆

對於普通讀者來說，這本書最大的價值在於它的“轉化力”。它不是簡單地介紹一個理論體係，而是提供瞭一套完整的“方法論”來重塑自我認知。我過去常常在麵對睏難和抉擇時感到迷茫，但閱讀此書後，我開始嘗試用書中提到的那些思維模型去解構問題，驚訝地發現很多看似無解的睏境，其實隻是源於我們自身認知的局限。作者在講解過程中，時刻提醒讀者要“知行閤一”，這絕不是一句空洞的口號，而是貫穿全書的實踐要求。我開始在日常的小事中去印證這些觀點，雖然過程緩慢，但每一點小小的進步都帶來瞭巨大的內心穩定感。這本書更像是一把鑰匙，打開瞭通往內在力量的門徑，讓我對自己未來的發展方嚮充滿瞭期待和篤定。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度完全超齣瞭我的預期，尤其是它對後學發展的梳理部分，簡直是教科書級彆的梳理。我原以為這隻是對某個曆史人物思想的簡單介紹，沒想到它竟然能係統地勾勒齣一條清晰的傳承脈絡，從核心思想的提齣，到後世不同學派的分支與爭鳴，都描繪得淋灕盡緻。書中對不同時期學者觀點的對比分析尤其精彩，那種思想的碰撞火花四濺，讓人忍不住停下來思考：如果是我處於那個時代，我會如何選擇？作者的學術功底可見一斑，引用的文獻紮實可靠，但行文風格卻充滿瞭激情和洞察力，完全沒有老學究的迂腐氣。它成功地將嚴肅的哲學探討，轉化成瞭一場引人入勝的思想探險，讓我對整個學派的曆史有瞭立體而深刻的理解。這本書無疑是研究這個領域不可多得的珍貴資料。

評分☆☆☆☆☆

外封的包裝不怎麼樣，據說內容不錯，嗬嗬

評分☆☆☆☆☆

王守仁天生有特殊的氣質，很不同尋常。他的母親懷孕超過十個月纔分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“雲”，並給他居住的地方起名為“瑞雲樓”。齣生後，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其傢，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據《論語·衛靈公》所雲“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨後他就開口說話瞭。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的解讀，作者譯者水平都很好。

評分☆☆☆☆☆

研究中國傳統文化現象學的好書！

評分☆☆☆☆☆

一般，這本書主要是寫西方現象學，與陽明心學關係不大。。。。

評分☆☆☆☆☆

現象學走進陽明心學，贊一個

評分☆☆☆☆☆

不錯啊

評分☆☆☆☆☆

經典學術著作！

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好哈哈哈