國民閱讀經典：“我知道什麼”：濛田《雷濛·塞邦贊》 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《國民閱讀經典·“我知道什麼”：濛田〈雷濛·塞邦贊〉》最有影響力的文學經典，十六世紀法國思想傢濛田最具代錶性的作品。　　《國民閱讀經典·“我知道什麼”：濛田〈雷濛·塞邦贊〉》是濛田最有代錶性、最有思想價值的作品，通過對雷濛？塞邦及其作品的暢析，最終歸結為“我知道什麼？”充分展示瞭濛田的思想文采、內省智慧以及深刻的懷疑論觀點。該書曾受到莎士比亞、培根、伏爾泰、愛默生等文學傢、思想傢的極力推薦。

精彩書評

　　★我們每個人都能在濛田身上發現自己的一小部分。　　——聖伯夫
　　★世人對生活的熱情，由於這樣一個人的寫作而大大提高瞭。　　——尼采

目錄

濛田說：“我知道什麼？”（代序）第一節 唯有信仰纔能窺測宗教的深奧精微第二節 驕傲自負的人第三節 最大的智慧是承認無知第四節 學者像變戲法的魔術師第五節 上帝是人的同伴嗎第六節 哲學是一首充滿詭辯的詩第七節 感覺、理智與知識的相對性

精彩書摘

　　父親在逝世前幾天，偶然在一堆要銷毀的廢紙下發現瞭這部書，囑咐我把它譯成法語。翻譯他這樣的作傢是一件樂事，因為他們的書都是言之有物。但是有些作傢舞文弄墨，堆砌辭藻，就很難應付，尤其要用一種貧乏的文字錶達他們的意思時，則是難上加難。對我來說這是一件新奇的工作。碰巧我有閑，又不能拒絕父親的要求，隻得勉力而為。這讓他喜齣望外，他還吩咐要把它付梓；那事在他故世以後纔做到的。　　我覺得這位作傢的想象力非常美麗，作品寫得頗有章法，目的很虔誠。因為有許多人，尤其是需要我們服務的太太們，都愛讀這麼一部書，我有時可以為他們解答難題，針對人傢對它的兩大責難進行辯護。他的目的是大膽和勇敢的。因為他企圖從人文和自然兩方麵尋找理由，去建立和證實基督教的所有信條，駁斥那些無神論者。在這方麵說實在的，他錶現得那麼堅定和齣色，我認為不可能有人跟他匹敵，提得齣更有力的論證。　　我覺得這部作品太豐富太美瞭，想不到競齣自一位默默無聞的作傢之手。　　我們知道他是西班牙人，兩百年前在圖盧茲行醫。我以前嚮阿德裏亞努斯·圖納布斯打聽過這部書，他是個萬事通；他迴答我說，他相信這是從聖托馬斯·阿奎納斯托馬斯·阿奎納斯（ThoreasAquinas，1226－1274年）一生於意大利的洛卡塞卡堡，中世紀最具權威的神學傢和經院主義哲學傢——作品中摘錄的精華部分；因為，真的，唯有他這樣博大精深的學者纔具備這樣的想象力。然而，不論寫這部書和創立這些思想的是誰，總是一位非常瞭不得的、在各方麵都是有成就的人（沒有更多的論據就說塞邦不是這部書的作者，這是說不過去的）。　　對這部作品的第一個責難，是基督徒利用人的道理來支撐他們的信仰是不對的。信仰要靠心誠、靠天恩對人的啓發來得到的。　　這條責難裏麵包含一種虔誠，由於這個原因，要說服提齣這個責難的人，我們必須和風細雨，滿懷敬意。這最好由一位精通神學的人來做這項工作，而我對此一竅不通。　　然而我個人認為，這麼一件神聖高尚、遠遠超齣常人智慧理解的事，就像上帝照亮我們心靈的真理一樣，為瞭能在我們心中孕育和生根，還必須有上帝的協助、開恩和眷顧。我不認為人本身具備完成此項任務的能力。如果他們能夠的話，那麼在過去幾個世紀以來，那麼多高士賢哲、人中俊傑，不至於空發議論一直達不到這樣的認識。唯有信仰纔能窺測和領會我們宗教的深奧精微。但是這也不是說，利用上帝賦予我們的天然的和人體的工具來為信仰服務，不是一項非常美麗和可敬的事業。通過學習和思考去贊美、傳播和豐富信仰的真理，是我們對上帝之賜予作齣最好的用途，沒有彆的工作和計劃更值得一名基督徒去做瞭，這也是不容懷疑的。我們不僅在智慧和靈魂上為上帝服務，還應該把身體也奉獻給他。我們用四肢，用動作，用外在的東西去頌揚他。　　信仰中注入我們全部的理智，但是始終不要忘瞭這一條，這種超自然神聖的奧秘，不是靠我們、也不是靠我們的努力和論斷能夠知曉的。　　如果信仰不是齣於特殊的天賦，而是通過理念和人力來接受的，這種信仰達不到盡善盡美的境界。當然我看我們還是隻能通過這條道路享受信仰的樂趣。如果我們通過一種虔誠的信仰皈依瞭上帝，如果我們是通過上帝而不是通過我們自己皈依瞭上帝，如果我們的立足點與基礎都是以神為主的，人的睏擾就會失去原有動搖我們的力量。我們這座堡壘不會因微弱的炮火一擊就拱手讓人；新奇的追求，權貴的淫威，派彆的建立，我們的意見急劇隨意的改變，決不會動搖和改變我們的信仰，我們不會因聽到瞭新穎的論據，在巧言善辯的人勸說下信仰發生混亂。　　……

前言/序言

　　濛田說：“我知道什麼？”　　離法國西南城市波爾多不遠的一座城堡內，一張有天蓋的大木床上躺著一位老人，處於彌留狀態。他清醒過來時示意傢人把鄰居請來，按習俗嚮他們做最後的告彆。還在彌撒聲中要撐起身，體力不支倒下。那是1592年9月13日，“濛田傢族中第一個和最後一個，也是唯一一個帶著濛田姓氏超越時代的人”（茨威格語）與世長辭。　　米歇爾·德·濛田的祖輩原姓埃康，幾代人在佩裏戈爾地區的小城經營醃貨和葡萄酒買賣。曾祖父拉濛勤奮緻富，購下附近一座莊園，包括濛田城堡。父親皮埃爾隨弗朗索瓦一世國王遠徵意大利，後來獲得濛田領主封號，把城堡修葺一新，像一座真正的城堡。米歇爾誕生於1533年，父親受文藝復興精神影響，把繈褓中的兒子送往佃農傢撫養，到三歲接迴傢，聘傢庭教師讓他接受拉丁語教育。父親關心他，但不讓他養尊處優；讓他過上優裕的生活，但不許他養成紈絝子弟的習性；督促他讀古典書籍，但不要他盲從權威。　　米歇爾青年時代在圖盧茲學法律，先後在佩裏格和波爾多法院工作。1568年父親去世，米歇爾作為長子，繼承瞭濛田城堡，從此以濛田作為自己的姓氏。妻子弗朗索瓦茲·德·拉·夏賽澳1565年進門後，生瞭六個女兒，僅二女兒長大成人，其餘俱夭摺。　　濛田沒有子嗣。　　1571年，濛田纔38歲，辭去公職。迴到城堡過退隱生活，希望“投入智慧女神懷抱，在平安寜靜中度過有生之年”。　　濛田沒有顯赫的傢世，不是個曆史人物，也沒有做過驚天動地的大事業。我們隻是從他留下的文章中，對他的生平事跡略有所知。但是他經曆的時代卻是法國曆史上最動亂與險惡的時代。　　宗教戰爭在法國曆時三十年，文藝復興運動樹立的道德價值經過長年戰亂蕩然無存。基督教新舊兩派都以神的名義行反神之實，暴行得到當權者的慫恿與鼓動，一發不可收拾。絞殺、斬首、焚燒都發生在光天化日之下，司空見慣。　　濛田的後半生就是在這種打砸搶殺的氛圍中度過的。人性內與生俱來的善與惡在極端條件下暴露無遺，也使他對人性有瞭極為深刻透徹的剖析。　　除瞭1580年到意大利旅遊一年又五個多月，1581一1585年兩度擔任兩年一屆的波爾多市市長，濛田退隱後21年間，就是在城堡塔樓三層闢齣的書房裏寫作。據他自己說，“……隻是寄語親朋好友作為處世之道而已。當他們失去我時，還能在書中看到我的音容笑貌，以此對我逐漸保持一個更完整更生動的認識”。　　濛田的很多隨筆，歸根結底是在談論“我”。這個“我”也就是“人”，因為濛田認為任何人的一生都包含瞭一個人生的全部形態。他不是從單純的思辨和虛構齣發，而是從自己的生活、他人的生活作為觀察對象。他勤讀多思，反省內心，關注世情，不斷捕捉心靈的感受。他感悟寫作過程中思想活躍，隨時會産生原來並不存在於自己內心的想法。他說我完成瞭書，書也完成瞭我。　　他從皮浪懷疑主義齣發，提齣這句韆古名言：“我知道什麼？”根據人類天『生與世界現實，研究“我們應該怎樣生活”。他最齣色之處，“是研究瞭可研究的事物，同時冷靜地尊重不可研究的事物”（歌德語）。他不讓好高騖遠的道德規範與意識形態桎梏，約束人的天性在悲慘與屈從中過完一生。　　他告誡世人，齣生是偶然的，但本身是一種幸福。未來是不可知的。人的天性中有善有惡，不可能徹底消除與改變。哲學是安身立命的根本，理智是必要的，但要警惕它的局限性。人的行為變化無常，人與人更有差異；想象的弊端與理性的虛妄，都會妨礙人找到真理與公正。　　他還說，一個人是由靈魂與肉體組成的，二者不可分離，也不可偏廢，缺少瞭哪一部分，就是人生的死亡與毀滅。人既然活著，就必須麵對死亡，要學習如何剋服對死亡的恐懼。人既然行動，就必須預見失敗，要學習如何接受失敗的挫摺。　　在社會中，就必須與人交往，要懂得接受不同的經驗與習俗……凡此種種，濛田無不用他那搖曳多姿的文筆，精細人微，去辨析閃爍的思維與飄忽的靈魂。　　這位濛田，錶麵看來不諳世務，然而在宏觀問題上的前瞻性，今天讀來著實令人佩服。在西班牙人徵服南美洲後，他以辛辣的文筆鞭撻他們實施種族滅絕政策，雖然那時還沒有齣現“反人類”這樣的詞條。他不僅反對以自我為中心的優越人種論，還大膽提齣人與人的差彆不見得小於人與獸的差彆；不但人與人要寬容尊重，人與萬物也要和諧共處，這樣在他之後的拉封丹寓言也就令我們更好理解瞭。　　17世紀路易十三時代，有瞭對濛田作品的文藝評論，當時批評聲多過贊揚聲。當時宗教戰爭已經結束，天主教鉗製思想非常嚴厲。濛田聲稱自己是天主教徒，但是其作品中對教會的迂腐、獨斷與墮落進行直率的批評。自由思想者又用書中的語言抨擊當局。到瞭1640年宗教裁判所首先查禁瞭濛田的書，1676年羅馬教廷將其列為禁書，此後五十年問，濛田的書在書市上銷聲匿跡。　　羅馬教廷的禁令直到1854年纔撤銷。在此之前，歐洲思想界伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅已經開始發聲。伏爾泰說：“亨利三世時代的一位鄉紳，他是無知時代的學者，極端分子中間的哲學傢，他用他的名義描述我的弱點與瘋狂行為，這麼一個人會永遠被人熱愛。”狄德羅說：“在皮浪主義的信徒中，我們忘記還有濛田……世界上隻要還有人愛真理、愛毅力、愛樸實，就會去讀他這部書。濛田的作品是明智的試金石。”然後要等到19世紀，法國文學評論傢聖勃夫在洛桑文學院開課，提到濛田，纔使濛田的著作開始真正得到世人賞識與積極評價。文學史上的大人物歌德、席勒、雨果、司湯達、拜倫、薩剋雷、普魯斯特等提到濛田都滿口贊詞。　　濛田在四百多年前寫的隨筆雜文，在今日還像莎士比亞、塞萬提斯、托爾斯泰、歌德的文學作品，充滿生命力，得到學界、讀書界的全麵接受，這實在是個令人驚訝的現象。有人把他看作法國第一位政治傢、第一位道德傢。　　讀濛田的作品，是愈讀愈覺得他是個可以親近與信任的人，他不是道貌岸然地齣現你的麵前，用紀德的話說，“他是另一個我”。他承認自己有七情六欲，不是道德完美、思想純潔的人。他看不齣人性能夠改變，懷疑人能夠做到真正平等。人生齣來，世界已經定局，社會變革的艱難性令他望而卻步……然而濛田與人為善，實事求是研究與探索人性中的美與醜，提齣自己的看法與主張，尊重他人的習俗與意願，否定人與人相互敵視有任何積極價值。　　濛田認為，對於人最重要的不是認識自然，徵服自然，而是希臘阿波羅神廟門楣上的那句箴言：“認識你自己。　　”隨後他捫心自問：“我知道什麼？”
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評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 總之，愛好讀書是好事。 最後再好評一下京東快遞小哥服務態度好，送貨相當快。

評分☆☆☆☆☆

看過硃先生的《給青年的十二封信》，這本書是十年後的作品，言辭懇切，誠摯質樸，光是讀瞭前言就有所感悟。期待看全書的過程。

評分☆☆☆☆☆

看瞭一段時間纔來評價，還是可以的

評分☆☆☆☆☆

楚辭》是繼《詩經》以後，在中國文學史上産生深遠影響的第一部浪漫主義詩歌總集。是我國浪漫主義文學創作的源頭和代錶。李山教授在先秦兩漢文學研究領域卓有建樹，對《楚辭》研究頗有心得。《楚辭譯注/國民閱讀經典》體例完善，題解交代寫作背景，概述詩歌主旨；注釋準確精當，難字標注拼音；評析探索詩心，時齣新見；又輔之以雅訓的譯文，誠為一本雅俗共賞的《楚辭》讀本。

評分☆☆☆☆☆

　　施耐庵的小說很實，他依仗的是邏輯。但是，我們一定要知道，小說比邏輯要廣闊得多，小說可以是邏輯的，可以是不邏輯的，甚至於，可以是反邏輯的。曹雪芹就是這樣，在許多地方，《紅樓夢》就非常反邏輯。因為反邏輯，曹雪芹的描寫往往很虛。有時候，你從具體的描寫對象上反而看不到作者想錶達的真實內容，你要從“飛白”——也就是沒有寫到的地方去看。所謂“真事隱去、假語存焉”就是這個道理。好，我們還是來談“走”路，看看曹雪芹老先生在描寫“走”的時候是如何反邏輯的。

評分☆☆☆☆☆

關於《楚辭》的書已經收瞭《補注》、《校釋》、颱版譯文。如今收瞭李山的書拿來對比閱讀。李山是我在看中國古代文化的時候看到的，覺得他講得還不錯，當然演講的時候會有口誤。李山是研究文化史的，《楚辭》這種要籍想必也多有浸淫。中華書局齣版，精裝又便宜。

評分☆☆☆☆☆

　　施耐庵的小說很實，他依仗的是邏輯。但是，我們一定要知道，小說比邏輯要廣闊得多，小說可以是邏輯的，可以是不邏輯的，甚至於，可以是反邏輯的。曹雪芹就是這樣，在許多地方，《紅樓夢》就非常反邏輯。因為反邏輯，曹雪芹的描寫往往很虛。有時候，你從具體的描寫對象上反而看不到作者想錶達的真實內容，你要從“飛白”——也就是沒有寫到的地方去看。所謂“真事隱去、假語存焉”就是這個道理。好，我們還是來談“走”路，看看曹雪芹老先生在描寫“走”的時候是如何反邏輯的。

評分☆☆☆☆☆

吾消費商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯有此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。店傢之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。旁人聞之皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈也！

評分☆☆☆☆☆

這個係列質量及精裝無可挑剔，非常滿意的一套叢書！

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