中國哲學原論·導論篇（唐君毅著作選） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

唐君毅 著

圖書標籤:

• 中國哲學
• 唐君毅
• 哲學史
• 哲學導論
• 國學
• 傳統文化
• 思想史
• 文化研究
• 學術著作
• 哲學原論

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500451938

版次：1

商品編碼：11573576

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：393

內容簡介

中國哲學傳統深厚，諸傢義理豐富多項，而思想有流變，不是無端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱綫專就環繞一核心觀念而開展對中國哲學問題的討論，橫嚮則廣攝各傢學說，分彆其方麵、種類與層次；<導論篇>包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原緻格物、原道、原太極、及原命等諸文，一皆可作為進入中國哲學義理世界之門戶。由<導論篇>再進，專就中國哲學核心觀念“性”而論，既成<原性篇>；蓋“命”不離於“性”，及就人之麵對天地萬物，而能有其理想，生齣中國哲學廣大之價值世界者，必因其“性”之義而起也。
本書之寫法獨特，唐先生言之為“即哲學史以言哲學”。唐先生反對無據而妄臆，蓋古人之言，不能僅執一端，否則必造成不可解的衝突；而應就其所當之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把曆史上中國先哲言人性之種種理論次第展示、以尋求其本原之義，還曾普遍水恒之價值，以尋求皆一一融和於一廣大的義理世界之可能。本書就是以中國哲學各主要觀念作為綫索，足見唐先生對哲學問題思考之圓熟。

目錄

自序（寫作緣起、本篇大意與未及之義）
一 緣起
二 本篇大意
三 本篇及次篇所未及之義
第一章 原理上：“理”之六義與名理
一 導言
二 先秦經籍中之理及文理
三 魏晉玄學與名理
第二章 原理下：空理、性理與事理
四 佛學與空理
五 宋明理學與性理
六 王船山及清儒與事理
七 結論
第三章 原上心：孟子之性情心與墨傢之知識心
一 本文宗趣
二 論孟子之性情心或德性心之本義
三 墨傢之知識心與儒墨思想之所由異
第四章 原下心：莊子之靈颱心荀子之統類心與大學中庸之德性工夫論
……
第五章 原名：荀 子正名與先秦名學三宗
第六章 原辯：墨子小取篇論 “辯”辨義
第七章 原言與默：中國先哲對言默之運用
第八章 原辯與默：墨莊孟荀之論辯
第九章 原緻和格物上：大學章句辨證及格物緻知思想之發展
第十章 原緻知格物下：大學章句辨證及格物緻和思想之發展
第十一章 原道上：老子言道之六義
第十二章 原道下：老子言道之六義貫釋
第十三章 原太極上：硃陸太極之辯與北宋理學中太極理氣思想之發展
第十四章 原太極中：天地之根原問題，與太極一名之諸義，及硃子太極理氣論之哲學涵義
第十五章 原太極下：硃子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說
第十六章 原命上：先秦天命思想之發展
第十七章 原命中：秦漢魏晉天命思想之發展
第十八章 原命下：宋以後天命思想之發展
索引

前言/序言

《中國哲學原論·導論篇》（唐君毅著作選）：文明智慧的啓濛之光 唐君毅先生，作為二十世紀中國思想史上的巨擘，其學術成就與思想深度，堪稱一代宗師。他的著作，如同璀璨星辰，照亮瞭中國哲學研究的廣袤天空，為我們理解中國文化的精神脈絡提供瞭深刻的洞見。而《中國哲學原論·導論篇》（唐君毅著作選），正是開啓這位偉大思想傢精神世界的鑰匙。這本導論篇，並非對具體哲學命題的詳盡論述，而是一場宏大的文明迴溯與精神溯源之旅，旨在引領讀者穿越曆史的迷霧，抵達中國哲學思想的源頭活水，把握其核心精神與發展脈絡。 本書的價值，首先在於其“原論”的命名。它指嚮的並非是零散的哲學觀點堆砌，而是對中國哲學“本來麵目”的追溯與呈現。唐先生以其深厚的學養和宏闊的視野，將中國哲學置於人類文明的宏大背景下進行審視，探求其獨特性與普遍性。他認為，理解中國哲學，不能僅僅停留在對某位哲學傢、某個學派的孤立研究，而需要將其放置於中華民族數韆年的曆史文化土壤中，理解其如何孕育、發展、演變，又如何迴應時代挑戰，傳承民族精神。 《導論篇》的“導論”二字，則預示著其引領性的學術功能。它如同一個溫和而睿智的嚮導，帶領初涉中國哲學領域的讀者，一步步撥開雲霧，建立起對中國哲學基本框架、核心範疇、主要流派以及研究方法的整體認知。唐先生並非簡單地羅列概念，而是通過對中國哲學發展曆程的迴顧，勾勒齣其內在的邏輯綫索，揭示其精神的流變。他注重從宏觀層麵把握中國哲學的整體麵貌，使讀者能夠獲得一個清晰的、有體係的認識，而非零散的碎片化知識。 本書的編選，是唐君毅先生著作中極具代錶性的一部分，它集中體現瞭唐先生在開啓讀者智慧、引導思想認知方麵的獨特能力。這並非是一部包含具體哲學論證的“硬核”著作，而更側重於一種“思維方式”的傳授，一種“價值判斷”的啓發。唐先生通過對曆史、文化、社會現象的深刻洞察，引導讀者去思考“何以為人”、“何以為中國”、“何以為哲學”等根本性問題。他的文字，充滿瞭一種人文關懷與曆史厚重感，字裏行間透露齣對中華文明的深切熱愛與憂思。 在《導論篇》中，讀者可以期待的是對中國哲學“道統”與“學統”的深刻梳理。唐先生善於從曆史的縱深處挖掘中國思想的根源，他會引導我們迴顧諸子百傢的思想光輝，從孔孟老莊的智慧中汲取養分，理解儒釋道等主要思想體係的形成及其相互影響。他並非停留在對古代經典的簡單復述，而是嘗試從現代的視角，重新解讀這些古老的思想，發掘其對於當代社會與人生仍具有的現實意義。他會讓我們看到，中國哲學並非是塵封的故紙堆，而是活生生的、具有生命力的思想體係。 本書的另一個重要特點，在於其“體悟”式的闡釋風格。唐先生的哲學，強調“心”的體認與“德”的養成。他認為，真正的哲學理解，不僅僅是理智上的認知，更是生命體驗與精神實踐的融閤。因此，在《導論篇》中，他會引導讀者通過對具體曆史事件、人物精神的體悟，去感受中國哲學的生命力，去理解其所倡導的價值理念。他會讓我們看到，中國哲學是如何指導人們安身立命，如何塑造民族品格，如何應對人生睏境的。 《導論篇》還將帶領讀者穿越中國哲學思想史上的重要關隘。例如，它會觸及中國哲學對於“天人關係”的獨特理解，對於“道德主體性”的強調，以及對於“人生普遍性”的探索。唐先生會引導我們反思，在西方哲學強勢影響的當下，如何重新認識與肯定中國哲學的價值，如何在中國哲學的智慧中找到解決現代社會睏境的鑰匙。他所倡導的“文化自覺”與“文化自信”，正是通過對中國哲學原論的深刻理解而獲得的。 此外，本書還可能涉及對中國哲學研究方法論的探討。唐先生作為一位跨越中西的偉大思想傢，他會為我們展示一種融會貫通、博采眾長的研究路徑。他並非排斥西方哲學，而是強調在吸收外來思想的同時，更要立足於中國自身的文化傳統，以中國哲學的方式來迴應世界性的挑戰。這種開放而又堅守的學術態度，本身就為我們樹立瞭一個典範。 總而言之，《中國哲學原論·導論篇》（唐君毅著作選）是一部充滿智慧啓迪的書籍。它不是一本枯燥的哲學教科書，而是一次引領性的精神之旅。它將幫助我們： 建立對中國哲學整體的宏觀認知： 瞭解中國哲學如何作為一個有機整體，在中國曆史文化中發展演變。 掌握理解中國哲學的鑰匙： 學習如何從曆史、文化、社會等多個維度去解讀中國哲學思想。 體悟中國哲學的核心精神： 感受中國哲學所倡導的生命智慧、道德情懷與人生境界。 提升文化自覺與文化自信： 在理解中國哲學獨特價值的基礎上，增強對中華文明的認同與自豪。 激發獨立思考與人文關懷： 通過對中國哲學精神的浸潤，培養獨立的人格與深刻的人文關懷。 這本書，適閤所有對中國文化、中國哲學抱有濃厚興趣的讀者，無論是初學者還是有一定基礎的研究者，都能從中獲得深刻的啓發與寶貴的知識。它是一次與一位偉大思想傢的心靈對話，一次穿越時空的智慧盛宴。閱讀此書，如同點亮一盞啓濛之燈，照亮我們探索中國文明深邃內涵的道路。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻確實不低，對於完全沒有接觸過中國哲學史的讀者來說，初期可能會感到有些吃力，需要反復咀嚼纔能消化其中的精髓。然而，正是這種挑戰性，使得最終的收獲顯得格外珍貴。它不是那種可以讓你“快速入門”的指南，而更像是一張詳盡的藏寶圖，需要你付齣汗水去挖掘。我個人感覺，這本書的價值在於其思想的厚度和廣度，它提供的知識密度非常高，每一頁都值得反復摩挲。它更像是為那些已經有瞭一定基礎，渴望進行更深層次、更具係統性探索的讀者準備的“進階之梯”。對於那些希望真正深入理解中國思想精髓，而非停留在錶麵概念介紹的人來說，這本書無疑是一座不可繞過的巍峨山峰。讀完之後，我深切體會到，真正的智慧是需要時間沉澱和專注投入纔能獲取的，而這本書，正是這種投入的最佳載體。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸這類探討中國思想源流的著作，我最擔心的就是語言的晦澀與論述的散漫，但這本書在結構上的嚴謹性，完全超齣瞭我的預期。它仿佛搭建瞭一座邏輯清晰的階梯，從最基礎的概念齣發，一步步引導讀者攀登至復雜的哲學體係的高處。作者的敘述方式非常注重內在的關聯性，很少齣現那種為瞭羅列觀點而羅列的現象，每引入一個新概念，都能清晰地看到它與前文論述的牽連和呼應。我尤其欣賞作者在處理不同學派觀點時的那種平衡感，他既沒有偏袒某一傢之言，也沒有陷入相對主義的泥淖，而是用一種近乎手術刀般的精確，剖析瞭各自的立足點和內在的矛盾。這種論證過程，讀起來有一種酣暢淋灕的快感，仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越瞭迷霧重重的思想叢林，每一步都走得踏實而清晰。對於一個試圖係統理解中國哲學脈絡的讀者來說，這種構建宏大體係而不失細節的功力，實在令人佩服。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，可以說是一種古典的典雅與現代的銳利達到瞭某種微妙的和諧。它繼承瞭傳統學術論著的莊重感，用詞精準到位，絕無半點浮躁之氣。但同時，在進行概念的闡釋和比較時，又展現齣一種令人驚喜的靈活性和現代的穿透力。我特彆留意瞭作者在引用古籍時的處理方式，他並非簡單地堆砌引文，而是將古老的文字如同精密的齒輪一樣，嵌入到他自己的論證結構中，使其煥發齣新的生命力。閱讀的節奏感非常好，時而緩慢沉思，細品那些意味深長的短句；時而又因為關鍵論點的爆發而加快速度，生怕錯過任何一個邏輯的推導。這種文字上的張弛有度，極大地提升瞭閱讀的愉悅性，避免瞭許多嚴肅哲學讀物常常齣現的僵硬和滯澀感，讓人感覺仿佛正在與一位學識淵博的長者進行一場高層次的、富有激情的思想對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計初見便給我一種沉靜而厚重的質感，那種深邃的墨綠與素雅的米白搭配，似乎在無聲地訴說著其中蘊含的智慧的分量。我把它從書架上取下來的時候，那種略帶粗糲感的紙張觸感，立刻將我的思緒從日常的喧囂中抽離齣來，仿佛觸摸到瞭曆史的肌理。內頁的排版極為考究，字裏行間留齣的空白恰到好處，讓人在閱讀艱深思想時不至於感到壓迫，反而有一種呼吸的空間。這在哲學著作中是難能可貴的，很多時候，思想的深度反而需要視覺上的疏朗來承載。這本書的封麵設計，沒有采用任何花哨的圖案，隻以遒勁有力的字體書寫書名，這種剋製的美學處理，本身就透露齣一種對內容本真的尊重，讓人在翻開之前，就已經對即將麵對的知識體係抱持著一種近乎朝聖般的心態。它不是那種一眼就能吸引眼球的暢銷書式包裝，更像是一件需要時間去品味的藝術品，每一次注視，都能從中發現新的細節，比如字體邊緣那些不易察覺的細微紋理，都讓人感受到齣版方在製作上的匠心獨運。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程中，我發現它提供瞭一個極佳的視角，去重新審視那些我們習以為常的文化觀念。它不僅僅是對古代經典的轉述和整理，更是一種深度的“再激活”。很多我們覺得理所當然的倫理判斷和社會現象，在作者的梳理下，瞬間變得立體而有曆史縱深感。我常常在讀完一個段落後，會不自覺地停下來，望嚮窗外，思考現實生活中的種種情境，如何能用書中所闡述的原理去對照和理解。這種閱讀體驗，已經超越瞭單純的知識獲取，更像是一種思維模式的重塑。它強迫你去審視自己的預設，去質疑那些根深蒂固的“常識”。比如，關於“天人閤一”的探討，書中細緻入微的分析，讓我對人與自然的關係有瞭更深刻的敬畏，這種敬畏並非來自恐懼，而是源於對事物內在秩序的洞察。它確實是一本能夠潛移默化地改變你觀察世界方式的書。

評分☆☆☆☆☆

值得收藏的一套書籍！！！

評分☆☆☆☆☆

大師文集沒得說的，贊?

評分☆☆☆☆☆

書非常值得一讀，不過難度略高，，，發貨速度很不錯！~(≧▽≦)/~

評分☆☆☆☆☆

吾人上謂人之感覺活動，與人之望相俱，而能感無，以通於空或虛，以知有空間。此自尚不足解決種種空間之問題。因感覺縱能感通於上述之空間，此尚唯是實有之色相間之空隙。然吾人所知之空間，乃一切實有之色相所同在之一空間。不隻空隙處是空間，一切事物實有之色相之所在，皆似同有一空間為托底。種種事物之在空間，兼有種種空間形相，空間兼有種種量度、方位、次序關係，又似為能嚮上下四方，無窮伸展者，此皆決不能謂其皆由當下之感覺，所可得知。如人至少須由事物在空間中之運動變化、其有事物處之可無事物，乃知此有事物處，亦有一空間為托底。此則已須由自覺地比較感實與感虛之二感覺，更推此所感之虛，於其隻感實之處，方能說者。又必由事物運動變化，有其量度、方位與次序關係，乃知空間之度量、方位與次序關係。更須超齣已有事物所占之空間，而伸想像於其外之上下四方，如往而不返，乃知空間之無窮。此種種空間觀念與空間知識之形成，即至為復雜，非此所論。然於空間之所以有三度，及其所以必呈無窮相，而若恒有一更大而在吾人之感覺之事物之色相之外之一空間，為散殊之萬物之所布，亦若恒外在於吾人之感覺，與吾人之心靈及生命存在者，此其相應之心靈活動之果為如何，今當先略加論及。

評分☆☆☆☆☆

唐君毅先生大作，這套書很不錯

評分☆☆☆☆☆

46172721886

評分☆☆☆☆☆

唐先生的好書！可惜大陸沒有全集版，這個社科版的簡體橫排，有一些小錯誤

評分☆☆☆☆☆

對此空間之所以有三嚮，吾將說其原於吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通於其境，即原自有其三嚮。對此人之心靈感覺活動，吾當先說其為相繼而生起之一流行曆程，而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛剋休謨之論感覺印象，而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行曆程之義者。然此一流行之曆程，就其中之感覺之相繼生起處，即可看齣其在有過、現、未之位之一時間中，此時間之過、現、未之相繼，隻為一度。今若隻將此時間之一度中所感覺者，平鋪於空間中之不同位置，亦似隻可鋪成一度。則空間如何可開之為三度，便成一問題。康德於純理批判感性論之部，嘗謂此空間之三度，隻在人如此。懷特海於其曆程與實在一書，則謂此空間之三度，隻是現有之宇宙之偶然，空間亦盡可為三百三十三度雲。俄哲奧斯彭斯基（Ouspensky）於其第三工具論（Thetertiaryorgan-on）更謂在人以下之動物，其所感空間，有隻二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練，可直感時間之一度為第四度空間雲雲，在幾何學上，更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度，亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度，自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說，隻是說計量物理事件之時間，亦可為一坐標之謂。至於五度以上之空間，則隻有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通於境物之空間，為三度，應有一理由。其最後根據亦當在理性，此當在後說。皮耳士之疑，吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據，則隻在吾人之心靈之感覺活動，原有三方嚮，以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者，展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行，則在心靈之感覺活動之三嚮中，有一吾人方纔所謂&ldquo;望&rdquo;之貫於其中。此&ldquo;望&rdquo;即此心靈感覺活動之三嚮中一核心的意嚮，而使一切隻在時間上為一度之流行，開為三度空間之流行者也。

評分☆☆☆☆☆

（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：&ldquo;文學，子遊、子夏。&rdquo;