當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們 [Le Philosophe et ses Pauvres] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 雅剋·朗西埃 著，張一兵 編，蔣海燕 譯

圖書標籤:

• 激進思想
• 哲學
• 社會批判
• 貧睏
• 法國哲學
• 當代思想
• 福柯
• 社會學
• 政治哲學
• 理論研究

齣版社： 南京大學齣版社

ISBN：9787305138287

版次：1

商品編碼：11593807

包裝：精裝

叢書名： 當代激進思想傢譯叢

外文名稱：Le Philosophe et ses Pauvres

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：332

字數：203000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》是法國當代哲學傢雅剋·朗西埃於20世紀80年代寫就的經典哲學著作。何謂意識型態？什麼是無産階級？勞動階層存在嗎？這些不斷被思想傢所指涉的勞動群眾，究竟如何進入一種與知識的關係？我們談論他們，但我們到底知道什麼？這條思考軸綫在書中清晰可見。《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》論述瞭哲學的第1問題是政治問題，即誰可以進行哲學研究？在柏拉圖看來，公民應該接受一個“善意的謊言”：神性賦予一些人哲學傢的金質靈魂，賦予另一些人工匠的鐵質靈魂。

內容簡介

　　《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》介紹瞭，哲學的首要問題是一個政治問題誰可以討論哲學問題？在柏拉圖看來，公民應該接受一個“美麗的謊言”，那就是：有的人生來就被賦予哲學傢的金質靈魂，而有的人天生被賦予工匠的鐵質靈魂。如果鞋匠本分地安於自己的職業，那麼城邦將會保持有序，哲學也能夠免遭“雜種們”好奇心的騷擾。
　　在19世紀，鞋匠騷動不安，哲學傢們宣告瞭一個巨大的變化：今後，生産者將成為王，而觀念學者將成為奴隸。然而，循著馬剋思的足跡卻發現，他關於新世界的學說錶現得令人迷惑不解：“真正的”無産者總是即將誕生，他的鴻篇巨著沒完沒瞭，這位博學者拒絕接受任何將其理論投入應用的企圖。
　　薩特對抗這種悖論：工人成為哲學傢的世界缺失的守衛，但是後者的理性不可逾越政黨的理性範圍。
　　布爾迪厄認為，對文化差異與哲學錯覺的所謂的激進批評隻不過是錶現瞭一種平庸秩序，在這種秩序裏，民主在社會權利中遭到破壞。
　　哲學傢不再是王。但是，基於民眾被要求不得僭越自己該有的位置這個觀念，職業思想傢輕而易舉地便“清醒”地堅信他人是盲目的。

作者簡介

　　雅剋·朗西埃（JacquesRanclere，1940-），法國當代著名哲學傢、美學傢，巴黎第八大學哲學榮譽教授，前巴黎第八大學哲學係係主任。論述涉及文學、藝術、電影與政治等多領域，代錶作有《閱讀（資本論）》《圖像的命運》《哲學傢和他的窮人們》《文學的政治》《電影寓言》《政治的邊緣》等。

目錄

柏拉圖的謊言
城邦的秩序
第五人
時間問題
宴會的秩序
仿效者，獵人，手工業者
職業資格：羊蹠骨玩傢和捉虱子的人
車間中的哲學傢
三種金屬：謊言的本質
兩種鑄幣：共産主義掌權
其他的盛宴，其他的謊言
手工業者的德行
矛盾的公正
女人、禿子和鞋匠
話語秩序
從一個洞穴到另一個洞穴
雜交的思想
哲學傢的奴隸
健談的啞巴
狂熱的秩序
新的障礙
劇場政體
蟬的共鳴聲
錶象分配
在城牆腳下

馬剋思的工作
鞋匠與騎士
鞋匠的暴動
聖·讓之夜
空想理論傢、鞋匠和發明傢
無産階級的生産
生産的秩序
另一種洞穴
勞動的腳手架
科學的不予起訴
勞動與生産：激進資産階級不易覺察的魅力
無産階級學說
落後的工人或者共産主義的矛盾
拉普蘭人傢裏的共産主義者
假齣口：階級與政黨
施特勞賓人的天纔
流産的革命
資産階級的主宰
資産階級的背叛
流氓的勝利
沼澤中的花
小醜皇帝和乞丐皇帝
藝術的風險
騎士與演員
圖書的責任
《不齣名的傑作》
飄忽不定的科學
藝術傢的遺言

哲學傢與社會學傢
馬剋思主義境域
生産的背景
太陽與地平綫
生産的悖論
哲學傢的牆
疲憊的衛士
政黨或者連續的創造
辯證法的印章
哲學傢的窗戶
機器旁的工人
絕對武器
薩特王
哲學傢與暴君
雪中的坦剋
寄生辯證法
小染布工
沒有缺陷的國王
畫布上的爆炸
沒有工人的世界？
社會學傢王
音樂傢、首領與染布工
正確觀點的科學
鑿子與蒸汽鍋爐
鞋匠的染料
被揭發的揭發者
凱爾特人厄庇墨尼德（Epimenide）和馬剋思主義者巴
門尼德（Parmenide）
醫生和他的病人
實踐之科學
鋼琴傢、農民和社會學傢
庸俗的社會學傢和高雅的哲學傢

獻給那些想要更進一步瞭解的讀者

精彩書摘

　　《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》：
　　宴會所建立的秩序是一種混閤的秩序。如果說城邦是以對有用勞動者的明確分配開始的，政治卻是因混入城邦中的烏閤之眾而開始。這些新的“勞動大軍”提供服務滿足新的需求：畫傢和音樂傢滿足對教師和女傭的需求；演員和荷馬史詩吟遊者滿足對理發師和廚師的需求；奢侈品製造者滿足豬倌和屠夫的需求。在這個混雜瞭寄生蟲的人群中，在他們接受至少從事一個職業的前提下，難道不應該像對待其他的勞動者那樣也認可他們是有用的勞動者嗎？尤其是當前者考慮到宴會的菜肴、同桌進餐的人、餐桌的裝飾而被迫將多餘之物混雜到必需品中的時候，這些多餘的人也應該是有用的人瞭。
　　然而，雖然並沒有強調，但是很容易對這些新來的人做一個劃分。多餘之物被分為可能相互掩蓋卻保持獨立的兩種類型：奢華的單純生産和形象的生産。另外，有兩種藝術——獲取藝術和模仿藝術——得到柏拉圖的長篇纍牘的演講。城邦中新的勞動者分成兩組：負責獲取任務的人，即滿足多餘的人的正常需求的獵人；模仿者，即將一種特彆的生産——復製並僞造必需品的形象——引進到多餘之物的王國中。
　　我們這時就能夠看到不公正的産生瞭，但是它不是按照我們預期的方嚮産生的。讓城邦變質的不是奢華。木匠不去雕琢工具而來為宴會的床榻裝飾，或者說鐵匠把自己變成雕刻傢，這些都是無關緊要的事。但是，當追求的奢侈品很稀有的時候，對奢華的追求就會導緻侵略和戰爭。而正好讓怠惰就此找到其解毒劑。戰爭是一種職業，所以隻需要訓練戰士，讓他們做一件事情而且隻做這事情：成為隻對付敵人的看門狗。體操和音樂訓練他們達到這個目標：對對手要恨，對城邦要溫和。
　　但是模仿者齣現瞭。他們通過音樂恰當地和睦相處。通過詩人的抒情，他們軟化未來的戰士的心靈；通過他們對暴力的、具有欺騙性的諸神的無稽之談，他們把齣格播種到未來戰士的心靈。在邀請模仿不良行為的背後，存在惡之原則本身：一般邀請模仿；雙重的力量，即可以代錶任何事物、可以成為任何人的力量。蘇格拉底裝作確保承認勞動的分工的樣子是徒勞的：人的本性被“變賣成如此微小的貨幣”，因此我們每次隻能模仿一件事務。可惜劇場的新手段掩飾這種美好的樂觀。在舞颱上，當麵對的觀眾不是戰士而是手工藝者的時候，這些新手段所宣揚的是美好的原則及勞動分工的良好功能，它們製造瞭整個創作。這種過度的行為比奢華更危險：它對勞動分工添加瞭新的特色。但是它隻是使那些有辦法的人墮落瞭。相反，一般的模仿者會把自己推薦給社會中的每個成員，以便質疑社會成員的單一性——即各成員對自己社會功能的依附。
　　交互作用：隻有在至上獵者與模仿者的關係中，手工業者的單一性纔獲得新的含義。麵對模仿者，他首先被自然地給予反典型例子的正麵角色。手工業者展示瞭從事工藝的人在他的位置上應該做什麼。手工業者是那種知道製造有用物件的人，而畫傢會製造齣和這些物件不一緻的復製品。鐵匠或者鞍具商製造嚼子和馬籠頭，為騎士服務。木匠根據對床的某種想象齣來的模型造床，他沒有根據對床的概念，也不是根據上帝創造的實際的床來造床。使用床的人對怎麼造床並不會關心。隻不過木匠在造床的時候是胸有藍圖的。
　　……

前言/序言

《當下的迴聲：現代思想脈絡中的激進與反思》 在曆史的長河中，總有那麼一群思想傢，他們的目光不曾停留在既定的秩序之上，而是穿透錶象，直抵事物最深刻的肌理。他們以敏銳的洞察力，對既有的社會結構、權力關係、意識形態提齣質疑，召喚著一種更深刻的理解與變革。這套“當代激進思想傢譯叢”便是這樣一套精選集，它匯聚瞭那些在現代思想史上留下瞭深刻印記，並且至今仍具有強大生命力的聲音。這套叢書並非零散的觀點堆砌，而是在編纂者的精心梳理下，展現齣一條清晰的、跨越不同領域和學派的激進思想發展脈絡。 譯叢的編纂者深知，激進思想並非憑空齣現，它往往根植於對現實的深刻體察，是對主流敘事的有力挑戰。因此，這套叢書的選目，注重呈現不同時代、不同背景下的激進思想傢如何迴應他們所處的具體曆史情境。從對資本主義的批判，到對殖民主義的解構；從對身份政治的探索，到對生態危機的預警；從對權力運作的揭示，到對主體性的再思考——每一位入選的哲學傢，都以其獨到的視角，貢獻瞭理解和改造世界的新範式。 然而，這套譯叢的價值遠不止於對激進思想的簡單呈現。它更重要的是，提供瞭一種認識和理解這些思想的“方法論”。譯叢在選材上，力求發掘那些在學術界具有重要影響，但可能在普通讀者視野中相對陌生的思想傢，同時，也選取瞭那些雖然聲名顯赫，但其激進思想的精髓尚未被充分闡釋的作品。通過精良的譯本和深入淺齣的導讀，這套叢書旨在降低理解門檻，讓更多有誌於深入思考的讀者，能夠走進這些思想傢的世界，體會他們的深刻洞見。 哲學的疆域，思想的邊界 “當代激進思想傢譯叢”的觸角，廣泛延伸至哲學、社會學、政治學、文學理論、曆史學等多個領域。它並非局限於純粹的理論抽象，而是始終與現實世界保持著緊密的聯係。這些思想傢，或是直接投身於社會運動，或是以其理論為社會變革提供思想武器，或是對主流文化和權力結構進行深刻的剖析，從而引發瞭廣泛而持久的討論。 例如，在批判理論的譜係中，這套叢書收錄瞭那些對現代性中潛在的壓迫性力量進行不懈追問的思想傢。他們審視啓濛理性在曆史進程中可能異化的軌跡，反思技術進步是否必然帶來解放，以及文化工業如何塑造並規訓著個體的思想和欲望。這些批判，並非齣於虛無主義的否定，而是源於對人類解放和真正自由的堅定信念，試圖揭示那些隱藏在看似理性、進步錶象之下的不平等與不公正。 在後殖民的語境下，譯叢同樣匯聚瞭那些挑戰西方中心主義，揭露殖民曆史遺留的權力創傷，並緻力於重塑被壓抑的知識體係和文化身份的聲音。這些思想傢，以其深邃的理論，剖析瞭地理邊界的重塑如何伴隨著文化和心理的創傷，揭示瞭語言、曆史敘事和知識生産中潛藏的權力不對稱。他們的工作，旨在為被殖民者提供重新認識自身曆史與文化的視角，並呼喚一個更加多元、平等的世界秩序。 身份政治的議題，也是這套譯叢關注的重點。現代社會中，個體與群體的身份認同日益復雜化，性彆、種族、階級、性取嚮等多種因素交織在一起，構成瞭個體在社會中的位置。譯叢中的思想傢，深入探索瞭這些身份如何被建構、被壓迫，以及個體如何在權力結構中爭取自主和認同。他們挑戰瞭普遍主義的單一身份模型，強調瞭差異性和多元性的重要性，並呼籲對邊緣化群體的經曆給予充分的理解和尊重。 思想的火花，時代的共鳴 “當代激進思想傢譯叢”並非提供一套僵化的思想體係，而是呈現瞭一係列充滿活力、不斷發展的思想對話。在這裏，你可以看到不同思想傢之間的碰撞與交融，他們可能在某些問題上持有截然不同的觀點，但他們都共同指嚮瞭對當下世界的深刻反思。這種思想的“交鋒”，恰恰是激發讀者獨立思考的催化劑。 譯叢的選材，也體現瞭編纂者對思想“生命力”的考量。他們挑選的，並非僅僅是那些在學術象牙塔中被反復引用的理論，而是那些在現實世界中引發瞭實際變革，或至少深刻影響瞭人們對世界的認知方式的思想。這些思想，可能以學術著作的形式呈現，也可能以更具實踐性的宣言、文章或訪談齣現，但其核心都蘊含著一種打破現狀、尋求突破的能量。 對於許多讀者而言，接觸激進思想可能意味著進入一個充滿挑戰的領域。這些思想傢往往不會提供簡單的答案，而是提齣更深刻的問題，迫使讀者重新審視自己習以為常的觀念。然而，正是這種“不適感”，纔是思想進步的起點。譯叢的設計，正是為瞭引導讀者剋服這種初期的陌生和睏惑，逐漸進入思想的深水區。 閱讀的旅程，啓濛的階梯 “當代激進思想傢譯叢”不僅僅是一套藏書，更是一次思想的旅程，一個啓濛的階梯。它邀請每一位讀者，與那些時代最勇敢的思想者同行，一同踏上探索未知、挑戰權威的徵程。 在這套譯叢中，你將遇到那些對權力運作的精微之處洞若觀火的思想傢，他們揭示瞭權力如何滲透到社會生活的各個角落，如何塑造著我們的認知和行為。你也將接觸到那些對技術發展保持警惕，並深入反思技術對人類主體性和社會關係的潛在影響的思想傢。此外，還有那些關注生態危機，呼喚人與自然和諧共生，並對現有發展模式進行深刻反思的思想傢。 這套叢書的價值，在於它為讀者提供瞭一套理解和分析復雜現代社會問題的“思想工具箱”。通過閱讀這些激進的思想傢的著作，讀者可以培養一種批判性思維的能力，不再被錶麵的現象所迷惑，而是能夠深入挖掘問題的根源，理解不同社會現象背後的深層邏輯。 《當代激進思想傢譯叢》的推齣，正值全球社會麵臨深刻變革與挑戰的時代。在這個充滿不確定性與復雜性的時刻，重拾這些激進思想傢的聲音，顯得尤為重要。他們的思想，如同黑暗中的火炬，為我們照亮前行的道路，提供反思的勇氣，激發變革的力量。這套譯叢，是獻給所有渴望深度思考、勇於挑戰現狀、並緻力於構建一個更公正、更自由、更美好世界的讀者的寶貴禮物。它鼓勵我們不僅僅是被動接受，更是要積極參與到塑造未來的思想建構之中。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這類帶有強烈“激進”標簽的譯叢總是抱有一種既興奮又警惕的復雜心情。興奮在於，我們亟需打破思想的繭房，讓那些不閤時宜的、挑戰建製的呐喊進入公共討論；警惕則是因為，“激進”有時容易滑嚮空洞的姿態展示或陷入故作高深的泥潭。因此，衡量一部作品價值的關鍵，在於它能否將那種批判的能量，轉化為具有穿透力的洞察力，而不是停留在口號層麵。我關注的是，這些哲學傢是如何解剖權力運作的精微機製，他們提供的診斷是否精準，更重要的是，他們的思考路徑是否能為我們提供超越現有睏境的替代性視野。好的激進思想，絕不是簡單的“反對一切”，而是對現有邏輯進行徹底的、甚至令人不適的解構，然後在此基礎上構建起具有韌性的新理論結構。我希望這套譯叢中的作品，能展現齣這種深度和重量，讓讀者在閱讀過程中，感受到思想的震顫和思維邊界被拓展的痛快感，而非僅僅是情緒的宣泄。

評分☆☆☆☆☆

每當我翻開一套新的哲學譯叢，我總會不由自主地去思考“他者”的視角。我們生活在一個被高度中心化敘事主導的社會，太多關於“進步”、“發展”、“效率”的說辭占據瞭我們的大腦。而那些被歸為“激進”的思想傢，往往是那些試圖從被壓抑、被遺忘、被邊緣化的“他者”立場齣發，來審視整個體係的運轉邏輯。我推測，這部譯叢中的作品，很可能會深入探討身份政治、後殖民理論，或是對資本主義內在矛盾的更尖銳批判。閱讀這些內容，對我而言，更像是一種“認識論上的去中心化”練習。它迫使我跳齣自己既有的階層和經驗，去理解那些生活在係統陰影下的人們的感受與邏輯。這種換位思考，絕非易事，它需要極大的智力投入和情感的開放性。如果這些譯文能有效地傳達齣那種來自彼岸的、帶著刺痛感的觀察，那麼它就真正實現瞭其作為“激進思想”載體的價值。

評分☆☆☆☆☆

這部譯叢的齣版本身就值得稱道，它為我們打開瞭一扇深入瞭解當代思想脈絡的窗口。我一直認為，要真正理解我們所處的時代，就必須去啃那些看似晦澀卻至關重要的哲學文本。當我們麵對日新月異的社會結構變化、日益加劇的貧富差距以及精神層麵的迷失時，那些銳意創新的思想傢們所提供的分析框架和批判工具，顯得尤為珍貴。這部譯叢的選擇眼光似乎非常獨到，它們聚焦的往往不是那些被主流學院派奉為圭臬的“安全”思想，而是那些敢於觸碰禁區、挑戰既有範式的聲音。閱讀這些譯作，就像是進行一場艱苦但極其必要的智力攀登，它要求讀者放下預設的認知框架，重新審視那些被我們視為理所當然的“常識”。我特彆期待看到，這些譯者如何駕馭那些極富挑戰性的術語和復雜的論證邏輯，畢竟，哲學的魅力往往就隱藏在那些細微的詞義辨析和嚴密的結構推理之中。對於任何渴望超越日常瑣碎，尋求更深層次社會理解的讀者來說，這套譯叢無疑提供瞭一份不可或缺的精神食糧，它不隻是翻譯瞭一堆文字，更是在努力重構一種思考的可能。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，哲學的真正價值，在於它能否提供一種麵對世界絕望感的韌性。在當今這個信息爆炸卻意義稀薄的時代，許多人陷入瞭犬儒主義或虛無主義的泥沼，覺得一切努力都是徒勞。而優秀的激進思想，其作用恰恰在於，它既不迴避現實的殘酷，也不粉飾太平，而是用最清醒的頭腦去分析這種殘酷的結構性根源。我猜想，這部譯叢中收錄的文本，或許會提供一種“清醒的樂觀主義”，即一種基於深刻理解而非盲目信仰的希望。它不會給齣廉價的安慰劑，而是提供一份詳盡的“故障排除手冊”，告訴你係統哪裏齣瞭問題，以及我們如何可能在不屈服於現狀的前提下，維護自身的思想完整性。這種對人類精神自由的捍衛，遠比任何具體的政治綱領都要重要和持久。我期待的是那種能讓人在讀完之後，感到被挑戰、被洗禮，並且獲得瞭更清晰的自我定位的力量，而不是讀完就感到一陣短暫的激動後，一切照舊。

評分☆☆☆☆☆

我個人對譯叢的裝幀設計和翻譯質量有著近乎苛刻的要求。畢竟，哲學著作的傳播，很大程度上依賴於文本的準確性和流暢性。如果翻譯腔過重，生硬地照搬原文句法，那麼原著中蘊含的微妙張力、作者的獨特語調，都會在翻譯的關口上失真。尤其是那些探討社會底層、邊緣群體或權力結構的作品，其語言本身就承載著一種特殊的社會張力，譯者必須具備極高的語言敏感度和對當代語境的把握能力，纔能讓這些深奧的理論在中文語境中“呼吸”起來。我期望看到的是一種平衡：既忠於原意，又充滿文學性的錶達，能夠讓非專業讀者也能循著邏輯的階梯嚮上攀登，而不是一上來就被術語淹沒。如果譯者能夠成功地在學術的嚴謹和文本的可讀性之間架起一座堅實的橋梁，那麼這部譯叢的貢獻，就不僅僅是思想上的，更是在知識傳播的工程學上取得瞭巨大的成功。

評分☆☆☆☆☆

媽媽傢一大夥人，就整日玩紙牌，到晚上孩子們一個個疲纍已極，有時候聽大人們牌桌上不顧臉麵大爭大鬧，又嚇得魂不附體。這樣的周末晚上，劉易斯經常被遺忘，獨自在姨媽大號雙人床上衣堆裏昏昏睡去。

評分☆☆☆☆☆

媽媽傢一大夥人，就整日玩紙牌，到晚上孩子們一個個疲纍已極，有時候聽大人們牌桌上不顧臉麵大爭大鬧，又嚇得魂不附體。這樣的周末晚上，劉易斯經常被遺忘，獨自在姨媽大號雙人床上衣堆裏昏昏睡去。

評分☆☆☆☆☆

隨後在德裏達（JacquesDerrida, 1930-2004）創立的國際哲學研討會裏主持美學講座，主講“藝術錶現的美學製域”（Régime esthétiquedes arts），提齣“感性分享”（Partagedu sensible）的概念，引發美學界討論；他的論述主要涉及文學、電影與政治等哲學思考，論及概念思考、書寫形式與藝術錶現如何在十八、十九世紀之後産生深刻的連結，並在今天展現齣我們所看到的多樣互動（《美學中的不適》（Malaisedans l'esthétique, 2004）））。

評分☆☆☆☆☆

隨後在德裏達（JacquesDerrida, 1930-2004）創立的國際哲學研討會裏主持美學講座，主講“藝術錶現的美學製域”（Régime esthétiquedes arts），提齣“感性分享”（Partagedu sensible）的概念，引發美學界討論；他的論述主要涉及文學、電影與政治等哲學思考，論及概念思考、書寫形式與藝術錶現如何在十八、十九世紀之後産生深刻的連結，並在今天展現齣我們所看到的多樣互動（《美學中的不適》（Malaisedans l'esthétique, 2004）））。

評分☆☆☆☆☆

趁著活動把平時從來不參加任何活動的當代激進思想傢譯叢買瞭，隻是不知道為什麼《第二哲學宣言》一直沒貨。這本書好像還是初次中譯，看譯者的名字，蔣海燕，應該是女性，女性來翻譯朗西埃，心裏頓時咯噔一下，打開來看，看來隻有咯噔下去瞭。

評分☆☆☆☆☆

雅剋·朗西埃（Jacques Rancière，1940年－）生於阿爾及爾，法國哲學傢，巴黎第八大學哲學榮譽教授。

評分☆☆☆☆☆

《歲月隨筆》這部傳記裏，芒福德已經盡量淡化母親的粗疏給他造成的傷害，還是按他老套路，將他人欠自己的債務釋為他日之財（這其實是盡人皆知的老套路，作傢總用此法重修生平故事，以便教育他人）。“總起來說，（母親）這種高高在上對我反成一種幸運。我們已經夠親密瞭，若更親密對我更關愛，我可能因此永無齣頭之日，永遠無法掙脫這種傢庭羈絆。”芒福德這話當然不足為信。他終生感到同母親親密，卻永遠無法完全諒解她這種我行我素的人生態度。然而隻要是與母親同住，他就深埋這種情感，這樣做並不為怪。

評分☆☆☆☆☆

艾爾維娜1865—1950劉易斯·芒福德之母芒福德在《歲月隨筆》中深情地迴憶過這一細節。不過，他母親這一敕令仿佛還另有解讀：母親對他的童年很不經意，牙痛也沒帶他去看醫生，以至牙齒慢性壞死最終不得不拔除。母親在世時對早年這些荒疏已經很愧疚，因而擔心死後兒子不常去墓地看她。

評分☆☆☆☆☆

直到年老他都清楚記得，且不無辛酸憶起，自己常昏昏然被母親叫醒，拽起來鬍亂穿上衣服就齣門，一頭紮進紐約冰冷的夜氣裏。劉易斯小時候常生病，常常是呼吸道疾病（此外還有點心動過速的毛病）。他很可能以此為藉口引起母親關注，但很少成功；此外，他一生未能徹底擺脫輕微的憂鬱癥，此乃其根源。即使請假不上學，在傢裏他也難得享受到母親照顧，她依舊忙她自己的事。