發表於2024-11-22
研究老子的文獻資料,全國解放後,長沙馬王堆發現瞭帛書《老子》甲、乙本,湖北荊門發現瞭戰國楚墓竹簡《老子》,為研究提供瞭新的材料,可以解決過去某些爭論的問題,如《老子》成書年代等。但影響中國文化的並不是帛書和竹簡本《老子》,而是長期廣泛流行的河上公本和王弼本。因此,《老子繹讀》的譯文依據還是王弼本。
新版說明
前言
譯例
譯文
索引
重要名詞索引
內容分類索引
附錄
一、馬王堆漢墓帛書《老子》釋文
甲本
乙本
二、郭店楚墓竹簡《老子》
甲本
乙本
丙本
三、老學源流
四、我對《老子》認識的轉變
五、壽命最短的黃老學派效應長久的黃老思想
後記
《老子繹讀》:
三十八章
這一章是“無為而無不為”的進一步闡明。凡是符閤“無為”的行為,就符閤瞭“道”,就是“有德”。反之,故意錶現“有德”,反倒失去瞭“德”。“德”與“得”通用。有得於“道”叫做“德”。
老子還認為,社會的壞風氣,都是由於背離瞭“道”而引起的後果。他所稱贊的淳厚、樸實,都是對當時的虛假浮華的不滿。在《老子》的體係中“道”是最高境界,其次是德,依次嚮下排,仁、義、禮,一層比一層低。
上德不德, “上德”不把“德”錶現在口頭上。
是以有德; 因此就是有“德”。
下德不失德, “下德”死守著“德”的名詞,是以無德。 因此就沒有“德”。
上德無焉而無以焉; “上德”無為,而無所錶現;
下德焉之而有以焉。 “下德”有為,而故意錶現。
上仁焉之而焉以焉; “上仁”有所錶現,但非故意錶現它的“仁”。
……
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