中國傳統·經典與解釋：諸子概論（外一種） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳柱 著，畢明良 注

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567528079

版次：1

商品編碼：11647488

包裝：平裝

叢書名： 中國傳統·經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：364

正文語種：中文

編輯推薦

　　《諸子概論》與《子二十六論》閤刊，是陳柱通論先秦諸子的代錶性作品，以明各傢之源流本末。
　　基於普及古典學術之需要，校注者對《中國傳統·經典與解釋：諸子概論（外一種）》中齣現的當今普通文科生感到陌生的字詞、人物、地名、事件以及典章製度作瞭簡明注釋。

內容簡介

　　《中國傳統·經典與解釋：諸子概論（外一種）》收錄陳柱通論先秦諸子的著作兩種：《諸子概論》和《子二十六論》。兩書皆注重於諸子學說的政治、教育方麵，摺射齣作者深切的現實關懷。《諸子概論》分論儒、道、陰陽、法、名、墨六傢，述及各傢之源流、代錶人物、學說著述、曆來研究成果和各傢異同。《子二十六論》首先總論儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十傢，次分論十傢之起源、流派演變及學說，最後以儒、道、墨、法四傢學說之異同得失為殿。

作者簡介

　　陳柱（1890-1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人。所著經史子集之屬，遠有所稽，近有所考，明源流本末，辨義理辭章，且多能與現代思想相發明，闡發宏深，實開國學之新境界。一生撰述宏富，其中以《子二十六論》、《公羊傢哲學》、《老子集訓》、《文心雕龍增注》、《墨學十論》、《中國散文史》等書最為精闢。
　　
　　畢明良，1976年生，江西省彭澤縣人，哲學博士，副教授。先後求學於蘭州大學哲學係與陝西師範大學哲學係，2012年6月陝西師範大學中國哲學專業畢業，取得哲學博士學位，現任教於西藏民族學院，主要從事儒傢政治哲學、宋明理學研究。

目錄

校注前言
諸子概論
凡例
第一編 儒傢
第一章 儒傢總論（孔子）
第二章 晏子
第三章 孟子
第四章 荀子
第二編 道傢
第一章 道傢總論
第二章 老子
第三章 莊子
第三編 陰陽傢
第一章 陰陽傢總論（騶衍）
第四編 法傢
第一章 法傢總論
第二章 韓非子
第五編 名傢
第一章 名傢總論
第二章 公孫龍子
第三章 惠子
第六編 墨傢
第一章 墨傢總論
第二章 墨子

子二十六論
馮敘
王序
自敘
捲一
厡諸子上
厡諸子下
厡儒上
厡儒下
闡孟
闡荀
捲二
厡道
闡管
闡老上
闡老下
闡莊上
闡莊中
闡莊下
捲三
厡陰陽
厡法
闡商
闡韓
厡名
捲四
厡墨
闡墨上
闡墨下
厡從衡
厡雜
厡農
厡小說
子要

精彩書摘

　　《中國傳統·經典與解釋：諸子概論（外一種）》：
　　
　　《漢書·藝文誌》雲：
　　儒傢者流，蓋齣於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。
　　此言儒傢之遠原也。《尚書·堯典》，帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”司徒之官，以掌教為職，故儒傢以教育為職誌。堯、舜以司徒敷教，而教在五教。五教者，五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的五種倫理關係）也。故儒傢之教，又以明倫為職誌。孔子亟（qì，屢次）稱堯、舜，刪書斷自唐、虞（唐堯與虞舜的並稱，亦指堯與舜的時代），其意在此。
　　《淮南子·要略》雲：
　　周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓摺枹（fú，鼓槌），搢（jín，插）笏（hù，朝笏，也稱“手闆”）而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯，移風易俗。孔子修成、康（指西周成王、康王）之道，述周公之論，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
　　此言儒傢之近原也。儒傢之教，以五倫為基本，而其教之工具，則最重禮樂。周公製禮作樂，韆古莫與比隆，故儒傢之業，莫盛於周公。孔子曰：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。”（語齣《論語·述而》）蓋歎己不能如周公之製作也。
　　儒傢之學，實大成於孔子。《史記·孔子世傢》雲：
　　孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺，追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦穆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；足則吾能徵之矣。”（語齣《論語·八佾》）觀夏、殷所損益，曰：“後雖百世，可知也。”（語齣《論語·為政》）以一文一質，“周監二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。”（語齣《論語·八佾》）故《書傳》、《禮記》自孔氏。孔子語魯太師：“樂其可知也，始作翕（xī，閤，聚，和順）如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。”（語齣《論語·八佾》）“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”（語齣《論語·子罕》）古者詩三韆餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆絃歌之，以求閤韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成《六藝》。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編（連綴竹簡的皮繩）三絕（斷絕），曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”（參《論語·述而》：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”）孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三韆焉。身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，願受業者甚眾。……因《史記》（指魯國史書，非司馬遷所著《史記》）而作《春鞦》，上至隱下訖哀公十四年，十二公，據周親魯，約其文辭而指博。
　　此可見孔子集大成之學之大概矣。《漢書·藝文誌》以《六藝略》冠《諸子略》，不以孔子入諸子，蓋一者在漢武尊孔之後，二者以孔子為儒傢所自齣，而儒傢不足以盡孔子。故其言曰：
　　儒傢者流，……祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。
　　蓋以孔子之於儒傢，猶堯、舜之於儒傢矣。是說也，今人張爾田頗與之同。其說曰：
　　孔子之道，君人南麵之術也。儒傢雖傳於孔子，而不足以盡孔子。……孔子弟子皆儒傢也。《史微內篇》捲三《原儒》
　　三者以《六藝》為諸子之淵源，故於《諸子略》之後言之曰：
　　今異傢者，各推所長，窮其究慮，以明其指，雖有蔽短，閤其要歸，亦《六經》之支與流裔。
　　然謂孔子未刪之《六藝》為諸子之淵源則可，謂孔子之《六經》為諸子之淵源夫豈可乎？然孔子未刪之《六藝》不可得見矣。孔子之《六經》未嘗無《六藝》之一部分，則亦未嘗不頗足以見諸子之淵源也。
　　……

前言/序言

　　陳柱先生是民國年間著名的國學學者，尤精子學，子學著作有《墨學十論》、《老學八篇》、《莊子內篇學》、《諸子概論》、《子二十六論》、《公孫龍子集解》等。此次《陳柱集》的整理齣版工作，將陳柱先生通論先秦諸子的《諸子概論》與《子二十六論》閤刊於一冊。
　　《諸子概論》一書分為六編，分別論述先秦儒、道、陰陽、法、名、墨六傢。各編首章為總論，論述各傢之源頭與流派、命名、歷來之評議及著述情況。次則選擇各傢之代錶人物分別論述，每人一章，內容包括此人之傳略、著述情況、研究此人可供參考之歷來相關研究成果及此人之學說，其中尤以論述此人學說為重點。《諸子概論》論述先秦諸子之學說，特別注重於闡述諸子之基本觀念及其學說之政治、教育兩方麵，以及諸子各傢之異同。
　　《子二十六論》一書分為四捲，以《厡諸子》與《子要》兩篇爲全書之首尾，中間則分別論述先秦儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十傢之起源、流派演變及諸子之學說。《厡諸子》分為上下篇，論述先秦諸子分別流派情況及流派之起源。《子要》論述先秦最要之儒、道、墨、法四傢學說之異同得失。
　　《諸子概論》與《子二十六論》兩書論述各傢諸子之學說，皆注重於其學說的政治與教育兩方麵。這一方麵反映瞭陳柱先生對先秦各傢諸子學說的理解，另一方麵也摺射齣瞭先生著述的深切現實關懷。先生在《子二十六論·自敍》中說道：“每相見未嘗不論學，未嘗不論國事也。每論國事，又未嘗不同悲國亡之無日也。每相與講論救國之方，則餘大氐先重乎人治……餘每曰：國事之壞在於官邪，欲官不邪，必有人焉，以身作則而後可……餘每曰：人心雖壞，然教育之，其可也……每酒酣耳熱，或太息欲泣下，以謂國無人，莫我知也。或相與大笑樂，以為當今之世，捨我其誰也。”先生治學、著述之現實關懷與儒者之精神不躍然於紙上乎？先生之弟子王蘧常在爲《子二十六論》所撰的序中說道：“今儒亦澌（sī，盡）滅盡矣，而先生諄諄論之。先生儒者也，而獨論百傢之學，其有無涯之痛乎？……此先生所以叚（同假）老、莊之說以風今之薄世乎？……此先生蒿目時囏（同艱），所以叚墨說以勵今之薄世乎？……先生不能自伸其言而叚儒、道、墨之言以為諷為勵，吾知先生之心尤苦矣。”正如王蘧常所言“先生儒者也”，儒者則有“捨我其誰”的擔當，其著述正是其“不得見諸行事”而“載之空言”的擔當。先生友人馮振在爲《子二十六論》所撰的敘中也說道：“近又成《子二十六論》，於九流十傢揚搉得失，直湊單微，益以通博。其宗旨明，其義理顯，一一皆可措諸實行以緻乎康盛，不特深契諸子務治之旨，而審其取去，陶鎔百氏，成一傢言，實亦一子也……今以柱尊之纔，鬱其所懷抱，久不得見諸行事，積其發憤，不得已而自著書。”先生治學為何尤重子學，從《子二十六論》結尾處或可窺見一二。先生曰：“嗚呼！四傢學術之盛衰，其關係於吾國民族強弱如此哉！”
　　王雲五主編的《萬有文庫》第一集一韆種、第一二集簡編五百種及《百科小叢書》均將《諸子概論》一書收入其中。本次校注，《諸子概論》一書選用1930年10月初版商務印書館萬有文庫本為底本，1939年12月簡編印行本、1932年11月初版商務印書館百科小叢書本為校本。《子二十六論》成書於1934年，1935年以木刻硃砂本印行，初印數不過百餘冊，1937年八一三事變，刻闆毀於日寇炮火。本次校注《子二十六論》一書即以1935年初版木刻硃印本為底本。
　　《諸子概論》與《子二十六論》民國版均為繁體豎排，此次整理調整為繁體橫排。《諸子概論》民國版有標點，《子二十六論》則未標點。此次整理對《諸子概論》標點做瞭些許調整，而《子二十六論》則加瞭標點。兩書段落安排上也做瞭些許調整，採用夾注與腳注並用的方式。正文用宋體五號字，文中作者原注用小五號字，小括弧內為校注者所加注釋。爲便於閱讀，文中部分引文改用瞭獨立引文格式，採用仿宋體五號字。文中明顯的文字錯訛及引文之誤，在腳注中進行校勘說明。因陳柱先生引書所據版本已不可考，引文缺漏及與通行本異者，均保持原貌，並以腳注形式進行說明。少數疑為誤刻、避諱缺筆或《漢語大字典》未收之字，則在腳注中將原字字形標明。為保持民國本原貌，原書中齣現的俗體字、異體字一依其舊。民國版《諸子概論》與《子二十六論》目錄與正文標題間有些微齣入。如：《諸子概論》正文標題為“儒傢總論”、“陰陽傢總論”，目錄則為“儒傢總論（孔子）”、“陰陽傢總論（鄒衍）”；《子二十六論》正文標題為“子二十六論捲弟一”，而目錄則為“捲一”等。此類情況，均一仍其舊。
　　畢明良
　　癸巳年癸亥月戊子日於鹹陽

評分☆☆☆☆☆

陳柱的經子功底不昰今天的XX心得XX智慧之流可比的，讀經子類著作，一看原著（包括歷代注本）校勘，二看這類真正有含金量的學術著作，沒必要浪費精力給那些所謂的“白話本”和“通俗讀物”

評分☆☆☆☆☆

說說印刷，很清晰，排版也還行，如果昰豎排就更好瞭（橫排真的很怪異。。。。上古的《呂思勉文集》和書局的《孟森著作集》也昰如此怪異排版。。），用紙一般，而且邊緣的裁剪水平不要太抱期望。。。。

評分☆☆☆☆☆

陳柱的經子功底不昰今天的XX心得XX智慧之流可比的，讀經子類著作，一看原著（包括歷代注本）校勘，二看這類真正有含金量的學術著作，沒必要浪費精力給那些所謂的“白話本”和“通俗讀物”

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書

評分☆☆☆☆☆

說說印刷，很清晰，排版也還行，如果昰豎排就更好瞭（橫排真的很怪異。。。。上古的《呂思勉文集》和書局的《孟森著作集》也昰如此怪異排版。。），用紙一般，而且邊緣的裁剪水平不要太抱期望。。。。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

說說印刷，很清晰，排版也還行，如果昰豎排就更好瞭（橫排真的很怪異。。。。上古的《呂思勉文集》和書局的《孟森著作集》也昰如此怪異排版。。），用紙一般，而且邊緣的裁剪水平不要太抱期望。。。。