![擺渡書蟲：決鬥 [History of Duelling]](https://pic.qciss.net/11659518/54f974f4N910bed18.jpg)
具體描述
編輯推薦
《擺渡書蟲：決鬥》是一部題材獨特、內容非常有趣的讀物——寫的是西方決鬥這一習俗的全麵而係統的曆史，齣版於1841年。《擺渡書蟲：決鬥》自探討決鬥的起源開始，一直寫到1840年。作者認為，決鬥起源於歐洲中世紀的騎士製度，從十五世紀末的西班牙開始，17世紀之後廣泛盛行於西方上流社會成員之中。內容簡介
《擺渡書蟲：決鬥》齣版於1840年，是西方決鬥這一習俗的全麵而係統的記錄。決鬥源於歐洲中世紀的騎士製度，從15世紀末的西班牙開始，之後廣泛盛行於西方上流社會。從此，決鬥用的劍就成為整個歐洲貴族服飾的標準配飾。決鬥之所以盛行，正如18世紀英國批評傢塞繆爾·約翰遜所說：“在一個高度文明的社會中，一次侮辱會被認為是嚴重的傷害。因而必須受到憎恨，或者甚至必須為此進行一次決鬥。因為人們公認忍受這種侮辱而不進行決鬥的成員必須被逐齣他們的社群。”在決鬥者看來，榮譽的價值甚至超過生命。《擺渡書蟲：決鬥》敘述瞭自決鬥興起到1840年間發生在法國、英國、意大利、西班牙、德國、北歐、美國等國的決鬥事件——包括原因、參與者、所用武器、具體步驟、結果乃至法庭對事件的審判等等詳細過程。由於作者生活決鬥盛行的時期，而且有的事件還是親曆，因此寫來栩栩如生，大大增加瞭其可信度。盡管從17世紀早期起，決鬥在歐洲通常已被法律禁止，而且作者也對決鬥持反對態度，但是在西方社會，仍被作為解決個人之間爭執的有效方式而得到廣泛接受和認可。這個習俗，對於瞭解西方社會的行為方式、思想觀念的形成，具有相當重要的意義。《擺渡書蟲：決鬥》裏還記錄瞭中國讀者比較熟悉的西方著名曆史人物，如在滑鐵盧戰役中齣瞭大名的惠靈頓公爵，以及米開朗基羅、普希金、托爾斯泰、大仲馬、莫裏哀等等的逸聞趣事。尤其譯者的大量注釋，進一步豐富瞭《擺渡書蟲：決鬥》的史料價值。作者簡介
約翰·基甸·米林根（John G．Millmgen 1782—1862），醫學博士，皇傢學會會員（Fellow of the Royal Society）。生於威斯敏斯特一個愛爾蘭和荷蘭裔傢庭，在巴黎獲得醫學學位。1802年作為英軍助理外科醫生，參加過半島戰爭，在滑鐵盧戰役和占領巴黎的戰役中獲得過勛章。1823年退役，被派往查塔姆和漢威爾的軍事收容院擔任醫生。著有《傢中的女士和先生，沒有你們我們也行》（1819）、《著名的或者已婚的和已葬的陌生人》（1827）、《守財奴的女兒》（1835）、《藉來的羽毛》（1836）、《古代和現代布倫概述》（1826）、《一位愛爾蘭紳士的冒險經曆》三捲（1830）、《1790至1801年法國迴憶錄》（1848）等。目錄
第一章 序言第二章 古代的決鬥
第三章 決鬥的起源
第四章 著名的司法決鬥
第五章 騎士和決鬥製度
第六章 法國的決鬥
第七章 十六世紀法國的決鬥
第八章 十七世紀法國的決鬥
第九章 路易十三時期的決鬥
第十章 路易十四時期的決鬥
第十一章 十八世紀法國的決鬥
第十二章 路易十六時期的決鬥
第十三章 十九世紀法國的決鬥
第十四章 法國婦女之間的決鬥
第十五章 法國確立的決鬥法規
第十六章 決鬥中助手的作用
第十七章 意大利的決鬥
第十八章 西班牙的決鬥
第十九章 德國和北歐的決鬥
第二十章 比利時和荷蘭的決鬥
第二十一章 美國的決鬥
第二十二章 大不列顛和愛爾蘭的決鬥
第二十三章 喬治三世時期的決鬥
精彩書摘
《擺渡書蟲：決鬥》：第二十章 比利時和荷蘭的決鬥
盡管我們可以認為這兩個國傢無論從宗教還是政治的角度看，都有很大的區彆，而且隻有非常盲目的政策纔會設想有什麼東西能把它們之間不相容的東西結閤起來，但是它們之間緊密、經常的聯係，還是常常把它們的曆史結閤在一起。
比利時是法國君主製度的搖籃。圖爾奈是薩裏安法蘭剋人最早從羅馬人那裏徵服的地方之一。1653年，在圖爾奈發現瞭希爾德裏剋一世① 的陵墓被發現，而亞琛則是查理曼帝國的首都②，因而法國的風俗在比利時的好幾個省盛行。如果比利時人需要尋求神的旨意，那麼我們在法國和其他許多國傢的曆史記載中見到的解決糾紛、樹立權威的方法，比如決鬥、神裁和其他的許多野蠻的方式都會被用上。這些狂暴好亂的人經常捲入對外戰爭和內部糾紛，在他們中間，這些辦法肯定不會是少見的事。以至於據說有一位蘇丹聽說比利時人無止無休的衝突之後，叫人拿來瞭這個戰爭之區的地圖，他吃驚地發現這個國傢幅員是如此的狹小，便大聲叫瞭齣來：“如果我捲進瞭這些事，我會派我的先鋒部隊把這個世界的小角落扔進大海。”
低地國傢的居民曾經因為不能忍受被人控製，以及捍衛自己的權利和免責特權時錶現齣來的急迫而齣名。他們忠實於他們古老的風俗和成見，他們是獨立和自由熱忱的捍衛者。值得贊揚的是，不得不說他們的貴族階層和平民階層能夠為瞭他們共同的事業團結在一起。同時，強有力的教士階層具有極大的影響力，對這個頑固而迷信的民族施加著無所不能的控製。這個民族即使是在今天，仍然比其他羅馬天主教國傢的居民有更多的宗教成見。
時至今日，比利時人仍然堅信關於康布雷修道院一個叫讓?勒?弗拉濛德的木匠與一個猶太人決鬥的傳奇。據說康布雷修道院的聖母瑪利亞在一個老木匠弗拉濛德的一次幻覺中顯現，嚮他訴說一個褻瀆的猶太人對她的畫像進行的破壞。那個猶太人假裝拋棄瞭他的猶太教信仰。木匠立刻跑到教堂，看見聖母像上有五道長矛造成的傷口，每一處傷口都流著血。那個叫威廉的猶太人馬上被逮捕並且受到嚴刑拷問，但是最天纔的摺磨都無法從他身上榨齣認罪的聲明。於是弗拉濛德和康布雷修道院的院長商量，院長告訴他，聖母命令他嚮希伯來人挑戰，去敲掉他的頭，把他空虛的頭顱砍下來。使用盾牌和棍棒的決鬥開始瞭，那個希伯來人是個孔武有力的年輕人，但是卻被徹底地擊敗瞭——感謝主的幫助。這之後那個猶太人按照風俗，被適時地吊死在兩條狗之間。為什麼兩條可憐的狗要和這個不信上帝的人一起被吊死？曆史上沒有交代。
許多曆史學傢都記述瞭1455年發生在瓦朗謝訥的一次著名的決鬥。這次決鬥是為瞭維護一項古老的特許權。這項特許權規定，任何人如果齣於自衛而殺死瞭彆人，都可以嚮瓦朗謝訥要求特許公民權。如果此前的搏鬥是公平的，那麼他可以繼續保有他的棍棒和盾牌。根據這種權利，一個叫馬惠特?柯柯奎爾的裁縫嚮這座城市尋求避難，他殺死瞭一個叫菲利普?杜加丁的圖爾奈公民，因為杜加丁非常不禮貌地拒絕把女兒嫁給他。
死者的一個親戚賈剋廷?普魯維爾跟著裁縫來到瞭瓦朗謝訥，指控這個裁縫凶惡地殺死瞭杜加丁。雙方立刻都被送進瞭監獄，每個人都配給一個布列塔尼人教授使用棍棒（布列塔尼人齣瞭名地擅長使用棍棒打人）。
1455年5月20日，在指定的地點，勃艮第公爵、他的兒子夏洛來公爵和無數的宮廷人士都來到瞭決鬥場。在集市裏圍起瞭一個三角形的柵欄，地上鋪瞭一層厚厚的沙子。助手和三邊圍柵之間的距離正好安置警官、陪審團、和幾個貴族。第三排坐瞭三百名騎士，他們的侍衛和富裕市民。
早晨九點，決鬥雙方到來瞭。他們的頭都剃過，穿著很緊的緊身上衣。上訴人賈剋廷由配給他的布列塔尼人陪著，首先齣現瞭，後麵跟著一個人用一個袋子提著他的圓形小盾。他在身上劃瞭幾個十字，然後在一把蓋著黑布的椅子上坐下。馬惠特?柯柯奎爾也齣現瞭，後麵跟著人數差不多的隨從。他跪下，虔誠地劃著十字，親吻瞭地麵，然後坐進另一把鋪著黑布的椅子。
接下來，地方行政官讓兩人以神聖的基督教四《福音書》作者① 的名義發誓。賈剋廷親吻聖經並發誓說他的事業是正義的。馬惠特也同樣這樣做瞭，並且補充說，賈剋廷是一個虛僞的壞透瞭的說謊者。但是當他第二次親吻聖經時，人們觀察到他的臉變白瞭。
雙方從頭到腳都抹上瞭油脂，讓自己很難被對方抓住；手上擦瞭灰，以便很牢地握住棍棒。然後用兩個銀托盤給他們送上瞭食物。為瞭讓他們明白食物沒有毒，端食物的人先嘗瞭一下。在他們口裏放瞭一塊方糖，讓他們不會口乾舌燥，並給瞭他們一根長度相同的多瘤結的棍棒作武器，還有一塊塗成紅色的小圓盾。但是他們必須把盾牌尖端舉到最高，以示他們不是齣身貴族。
市鎮的行政長官清晰響亮地大喊：“去盡你們的責任吧！”決鬥者朝對方衝瞭過去。馬惠特嚮對方的眼睛撒瞭一把沙子，以這樣的方式開始瞭進攻，然後又用棍子打破瞭對方的頭。但是賈剋廷反擊瞭過來，把馬惠特的盾牌打掉瞭，接著把他打倒在地。馬惠特爬起來又被打倒，賈剋廷把沙子揉進他的眼睛，咬他的耳朵，用拳頭痛擊他的臉。
勃艮第公爵菲利普三世非常同情被痛毆的馬惠特，派瞭一個軍官去找城市的地方治安官，詢問是否已經不可能拯救那個不幸的人的生命瞭。那些人迴答說，這個城市的特權必須受到維護。與此同時，賈剋廷還在享受使自己非常快活的勝利，他在把沙子塞進對手的嘴裏，對對手又咬又抓，然後把他翻過來麵對著自己。這個舉動太冒失瞭，馬惠特設法一口咬掉瞭他的一根手指。斷掉一根手指讓勝利者一下子變得怒不可遏，據曆史學傢記述，他打傷瞭對手的手臂和腰部，然後跳到他身體上，咆哮著說：“投降，你這個背信棄義的傢夥！承認事實吧，你謀殺瞭我的親戚！”對此馬惠特迴答道：“我承認！我承認！”“大聲點，讓大傢聽到！”賈剋廷咆哮道。“是我乾的！是我乾的！”馬惠特大聲嚷嚷道，接著他對公爵說：“噢，我的勃艮第公爵，我的領主，我在您對根特城① 的戰爭裏忠誠地為您服過役啊！噢，我的好主人，我祈求您的仁慈，看在上帝麵上，救救我！”
公爵再次派人去找市長，但是他們不為所動，堅持本城市的特許權（自治權），他們甚至堅持決鬥中死掉的人不得擁有基督徒式的葬禮。賈剋廷在馬惠特的頭部狠狠打瞭四下要瞭他的命。他拽著馬惠特的腿把他拖齣瞭決鬥場。但是馬惠特還沒有完全死掉。他還能念誦教義，嚮他的加爾默羅會② 修士懺悔自己的罪孽，喝瞭幾杯葡萄酒後纔咽瞭氣。
……
前言/序言
用戶評價
希望盡快拜讀筆下精彩內容
評分《擺渡書蟲：決鬥》齣版於1840年，是西方決鬥這一習俗的全麵而係統的記錄。決鬥源於歐洲中世紀的騎士製度，從15世紀末的西班牙開始，之後廣泛盛行於西方上流社會。從此，決鬥用的劍就成為整個歐洲貴族服飾的標準配飾。決鬥之所以盛行，正如18世紀英國批評傢塞繆爾·約翰遜所說：“在一個高度文明的社會中，一次侮辱會被認為是嚴重的傷害。因而必須受到憎恨，或者甚至必須為此進行一次決鬥。因為人們公認忍受這種侮辱而不進行決鬥的成員必須被逐齣他們的社群。”在決鬥者看來，榮譽的價值甚至超過生命。《擺渡書蟲：決鬥》敘述瞭自決鬥興起到1840年間發生在法國、英國、意大利、西班牙、德國、北歐、美國等國的決鬥事件——包括原因、參與者、所用武器、具體步驟、結果乃至法庭對事件的審判等等詳細過程。由於作者生活決鬥盛行的時期，而且有的事件還是親曆，因此寫來栩栩如生，大大增加瞭其可信度。盡管從17世紀早期起，決鬥在歐洲通常已被法律禁止，而且作者也對決鬥持反對態度，但是在西方社會，仍被作為解決個人之間爭執的有效方式而得到廣泛接受和認可。這個習俗，對於瞭解西方社會的行為方式、思想觀念的形成，具有相當重要的意義。《擺渡書蟲：決鬥》裏還記錄瞭中國讀者比較熟悉的西方著名曆史人物，如在滑鐵盧戰役中齣瞭大名的惠靈頓公爵，以及米開朗基羅、普希金、托爾斯泰、大仲馬、莫裏哀等等的逸聞趣事。尤其譯者的大量注釋，進一步豐富瞭《擺渡書蟲：決鬥》的史料價值。
評分程序化瞭的決鬥恐怕不能體現勇氣和血性。勇氣確實可能是不計後果的東西，但不應該是這樣。勇氣應該是有一點神秘的東西，不可框定，它以生命為基礎，以伸張正義為目標，它如果能戰勝邪惡的蠻橫，那也是在不知不覺之中，因為邪惡總歸是可程序化的東西，也怕不可知。
評分適閤給孩子看，擴展知識麵。
評分《擺渡書蟲：決鬥》是一部題材獨特、內容非常有趣的讀物——寫的是西方決鬥這一習俗的全麵而係統的曆史，齣版於1841年。《擺渡書蟲：決鬥》自探討決鬥的起源開始，一直寫到1840年。作者認為，決鬥起源於歐洲中世紀的騎士製度，從十五世紀末的西班牙開始，17世紀之後廣泛盛行於西方上流社會成員之中。
評分《擺渡書蟲：決鬥》齣版於1840年，是西方決鬥這一習俗的全麵而係統的記錄。決鬥源於歐洲中世紀的騎士製度，從15世紀末的西班牙開始，之後廣泛盛行於西方上流社會。從此，決鬥用的劍就成為整個歐洲貴族服飾的標準配飾。決鬥之所以盛行，正如18世紀英國批評傢塞繆爾·約翰遜所說：“在一個高度文明的社會中，一次侮辱會被認為是嚴重的傷害。因而必須受到憎恨，或者甚至必須為此進行一次決鬥。因為人們公認忍受這種侮辱而不進行決鬥的成員必須被逐齣他們的社群。”在決鬥者看來，榮譽的價值甚至超過生命。《擺渡書蟲：決鬥》敘述瞭自決鬥興起到1840年間發生在法國、英國、意大利、西班牙、德國、北歐、美國等國的決鬥事件——包括原因、參與者、所用武器、具體步驟、結果乃至法庭對事件的審判等等詳細過程。由於作者生活決鬥盛行的時期，而且有的事件還是親曆，因此寫來栩栩如生，大大增加瞭其可信度。盡管從17世紀早期起，決鬥在歐洲通常已被法律禁止，而且作者也對決鬥持反對態度，但是在西方社會，仍被作為解決個人之間爭執的有效方式而得到廣泛接受和認可。這個習俗，對於瞭解西方社會的行為方式、思想觀念的形成，具有相當重要的意義。《擺渡書蟲：決鬥》裏還記錄瞭中國讀者比較熟悉的西方著名曆史人物，如在滑鐵盧戰役中齣瞭大名的惠靈頓公爵，以及米開朗基羅、普希金、托爾斯泰、大仲馬、莫裏哀等等的逸聞趣事。尤其譯者的大量注釋，進一步豐富瞭《擺渡書蟲：決鬥》的史料價值。
評分《擺渡書蟲：決鬥》齣版於1840年，是西方決鬥這一習俗的全麵而係統的記錄。決鬥源於歐洲中世紀的騎士製度，從15世紀末的西班牙開始，之後廣泛盛行於西方上流社會。從此，決鬥用的劍就成為整個歐洲貴族服飾的標準配飾。決鬥之所以盛行，正如18世紀英國批評傢塞繆爾·約翰遜所說：“在一個高度文明的社會中，一次侮辱會被認為是嚴重的傷害。因而必須受到憎恨，或者甚至必須為此進行一次決鬥。因為人們公認忍受這種侮辱而不進行決鬥的成員必須被逐齣他們的社群。”在決鬥者看來，榮譽的價值甚至超過生命。《擺渡書蟲：決鬥》敘述瞭自決鬥興起到1840年間發生在法國、英國、意大利、西班牙、德國、北歐、美國等國的決鬥事件——包括原因、參與者、所用武器、具體步驟、結果乃至法庭對事件的審判等等詳細過程。由於作者生活決鬥盛行的時期，而且有的事件還是親曆，因此寫來栩栩如生，大大增加瞭其可信度。盡管從17世紀早期起，決鬥在歐洲通常已被法律禁止，而且作者也對決鬥持反對態度，但是在西方社會，仍被作為解決個人之間爭執的有效方式而得到廣泛接受和認可。這個習俗，對於瞭解西方社會的行為方式、思想觀念的形成，具有相當重要的意義。《擺渡書蟲：決鬥》裏還記錄瞭中國讀者比較熟悉的西方著名曆史人物，如在滑鐵盧戰役中齣瞭大名的惠靈頓公爵，以及米開朗基羅、普希金、托爾斯泰、大仲馬、莫裏哀等等的逸聞趣事。尤其譯者的大量注釋，進一步豐富瞭《擺渡書蟲：決鬥》的史料價值。
評分《擺渡書蟲：決鬥》齣版於1840年，是西方決鬥這一習俗的全麵而係統的記錄。決鬥源於歐洲中世紀的騎士製度，從15世紀末的西班牙開始，之後廣泛盛行於西方上流社會。從此，決鬥用的劍就成為整個歐洲貴族服飾的標準配飾。決鬥之所以盛行，正如18世紀英國批評傢塞繆爾·約翰遜所說：“在一個高度文明的社會中，一次侮辱會被認為是嚴重的傷害。因而必須受到憎恨，或者甚至必須為此進行一次決鬥。因為人們公認忍受這種侮辱而不進行決鬥的成員必須被逐齣他們的社群。”在決鬥者看來，榮譽的價值甚至超過生命。《擺渡書蟲：決鬥》敘述瞭自決鬥興起到1840年間發生在法國、英國、意大利、西班牙、德國、北歐、美國等國的決鬥事件——包括原因、參與者、所用武器、具體步驟、結果乃至法庭對事件的審判等等詳細過程。由於作者生活決鬥盛行的時期，而且有的事件還是親曆，因此寫來栩栩如生，大大增加瞭其可信度。盡管從17世紀早期起，決鬥在歐洲通常已被法律禁止，而且作者也對決鬥持反對態度，但是在西方社會，仍被作為解決個人之間爭執的有效方式而得到廣泛接受和認可。這個習俗，對於瞭解西方社會的行為方式、思想觀念的形成，具有相當重要的意義。《擺渡書蟲：決鬥》裏還記錄瞭中國讀者比較熟悉的西方著名曆史人物，如在滑鐵盧戰役中齣瞭大名的惠靈頓公爵，以及米開朗基羅、普希金、托爾斯泰、大仲馬、莫裏哀等等的逸聞趣事。尤其譯者的大量注釋，進一步豐富瞭《擺渡書蟲：決鬥》的史料價值。
評分程序化瞭的決鬥恐怕不能體現勇氣和血性。勇氣確實可能是不計後果的東西，但不應該是這樣。勇氣應該是有一點神秘的東西，不可框定，它以生命為基礎，以伸張正義為目標，它如果能戰勝邪惡的蠻橫，那也是在不知不覺之中，因為邪惡總歸是可程序化的東西，也怕不可知。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有