梁武帝在位48年,絕大部分時間可算“海晏河清”,梁朝雖偏安江左,但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年(公元525年)前後,梁武帝忽發奇想,在長春殿召集群臣開學術研討會,主題居然是討論宇宙模型!這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。
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評分梁武帝在同泰寺“捨身”(將自己獻給該寺,等於在該寺齣傢)不止一次,當時帝王捨身佛寺,並非梁武帝所獨有,稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式,非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢,因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
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評分該書是一部研究關於十九世紀末至二十世紀初,德國的剋虜伯技術嚮中國(晚清)轉移的學術著作。在考察中國從傳統嚮現代轉型、洋務自強運動、晚清軍事變革等宏觀問題的同時,重點分析瞭李鴻章等人主導的晚清軍火貿易以及建立在仿製他國基礎上的軍事工業發展的得失與成敗,以及貿易、仿製與技術轉移之間錯綜復雜的關係。全書從大曆史背景、軍火貿易過程、書本知識的輸入、技術的引進與消化吸收、裝備與運用等多個方麵,綜閤論述瞭德國剋虜伯公司與晚清技術轉移的過程和路徑及影響因素。
評分《德國剋虜伯與晚清火炮:貿易與仿製模式下的技術轉移》係技術轉移與技術創新曆史係列叢書中的一部書籍,著者為孫烈(理學博士,中國科學院自然科學史研究所副研究員,主要從事近現代技術史、傳統工藝和科技戰略的研究)。
評分梁武帝此說,實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信,這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》,而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。
評分召開一個禦前學術觀點發布會,梁武帝認為還遠遠不夠,他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存,但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中,必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”,其中說“東南有璿璣殿,殿外積石種樹為山,有蓋天儀,激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事,但日本學者山田慶兒曾指齣,同泰寺之建構,實為摹擬佛教宇宙。
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