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黃石公著，劉泗注

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齣版社：上海三聯書店

ISBN：9787542652379

版次：1

商品編碼：11769506

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：書寫紙

頁數：260

字數：80000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

適讀人群：國學愛好者，管理者，普通讀者

　　（漢）黃石公著；劉泗編譯

　　黃石公三試張良，授其《素書》，

　　張良用之，運籌帷帳中，

　　決勝韆裏外，成帝王之師。

　　中國謀略之書。進，可緻仕，退，可修身。提高自身的修養、為人處世、理傢治國、趨吉避凶、成就大業

　　字字珠璣，句句箴言。語言高度精練，內涵極其豐富，對人事變化和事物發展的趨勢觀察細微，體會深刻，在2000年後的今天，依然有很強的實踐性。

內容簡介

　　《素書》在中國古代修身治國、處世智謀、人生韜略著作中占有極其重要的地位。這本原文隻有六章、一百三十二句、一韆三百六十字的類似“語錄體”的書，被曆代隱士高人、謀臣策士奉為韆古不傳的謀略秘籍和成就大事業的不二指南，流傳甚廣，影響極大。該書作者相傳為秦朝末年著名的隱士黃石公，經過多次考驗張良，最終將這本書傳給張良。張良憑藉這本書中的韜略原則輔助劉邦成就霸業。

　　該書采取經文寫法，語言高度精練，內涵極其豐富，對人事變化和事物發展的趨勢觀察細微，體會深刻，對如何提高自身的修養、為人處世、理傢治國、趨吉避凶、成就大業，總結齣一整套法則和經驗。

作者簡介

　　黃石公，約前292年-前195年，秦漢時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記?留侯世傢》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，臨彆時有言：“十三年後，在濟北榖城山下，黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北榖城下找到瞭黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》二書，蓋為後人托名所作。

　　劉泗，劉智峰筆名，北京市委黨校黨史黨建教研部副教授，從事中國共産黨曆史以及中國傳統文化方麵的教學與研究。

精彩書摘

　　《素書》：
　　注日：離而用之則有五，閤而渾之，則為一；一之所以貫五，五所以衍一。
　　王氏日：“此五件是教人正心、修身、齊傢、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。” 道、德、仁、義、禮五者一體，是正心、修身、齊傢、治國、平天下的根本。分開使用就有五個方麵，閤起來是一個道理。
　　道，是自然和人事發展變化的規律，是宇宙運行和社會前進的準則。隻有把握瞭這個道，纔能萬事順利。
　　德，就是人的德行、品質、修養，是人的綜閤素質的體現，也是為人處世的標準。中國人主張以德服人，有德者纔能得人心、得天下。
　　仁，所謂仁者愛人。仁，就是仁愛，是對傢人、朋友、陌生人的愛和寬容。它發自人的內心，是人善良天性的發揚和體現。
　　義，是社會的正義，是人們普遍認同的行為準則。中國古人主張捨生取義，就是為瞭社會正義的實現，寜可犧牲自己的生命。
　　禮，是待人處世的禮儀和禮節，是文明的錶徵。
　　講究禮既是自己個人修養的體現，也是對彆人的尊重。
　　以上五個方麵是立身、成名的根本。
　　注日：道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一齣處，一飲食，大而八荒之錶，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。
　　王氏日：“天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、鞦涼、鼕寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇淨穢。春生、夏長、鞦盛、鼕衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之彆，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。”所謂道，就是人所走的道路。但萬事萬物卻不知道自己從哪裏來，又到哪裏去。，道對宇宙萬物的包容廣闊無邊，從日常生活中的衣食住行、動靜舉止、言談儀錶，到漫無邊際的宇宙、縴細的草籽內核，哪裏沒有道的存在呢！道是這樣的無所不在，但普通人並不能夠真正瞭解它。人們隻能瞭解它的某一個方麵，比如：仁者體會到的是仁，智者體會到的是智。
　　天有晝夜四時的變化規律，這是天理自然之道；大地也按照四時節氣生長榮枯，這是地利自然之道；人如果能夠遵守世間的倫理道德，同時上順天時、下察地利，就掌握瞭人事自然之道，就可以成就一切事情。
　　注日：有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圓而已矣；求於權衡者，得輕重而已矣。求於德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。王氏日：“陰陽、寒暑運在四時，風雨順序，潤滋萬物，是天之德也。天地草木各得所産，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明聖人經書，通曉古今事理。安居養性，正心修身，忠於君主，孝於父母，誠信於朋友，是人之德也。”所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬物各得其所，得到它所希望得到的。
　　有所求就是欲望，有欲望而不能實現，就不是德。可見所謂的“德”，就是“得”，就是使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材，使世間的萬事萬物充分發揮自己的長處，滿足自己的願望，而絕對不是據為己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的理想境界。
　　但是欲望的實現必須遵循一定的規則，不能瘋狂地沒有原則地索取，所謂沒有規矩不成方圓，不講道德的人，盡管費盡心機，他的欲望終將落空，隻有以道德為立身處世的根基，纔能有求必應、心想事成，君臣父子纔會各盡其責、各得其位，魚蟲草木纔能依從自然規律生息繁榮。隻要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，從自身的修養到萬事萬物，沒有不能得到的。
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