印人逸事 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《印人逸事》是一部從人文美學角度評述中國古典篆刻藝術的專著。它不同於一般篆刻類著作從技法入筆的敘述模式，而是按照中國曆史的文明發展脈絡，將篆刻史上大傢的身世生平、藝術生就、趣聞軼事、印史地位及風格流派的形成，以平實的筆調呈現齣來，既保持瞭學術作品的嚴謹，又兼顧瞭普及讀物的流暢。

目錄

韓天衡序
印學先驅吾丘衍
花乳石與隱士王冕
文彭的開山之功
羅南鬥避禍輯古印
何震的崛起
印苑纔女韓約素
印癡汪關
印外求印說硃簡
“垢道人”程邃
畸士周亮工
齊魯印人張在辛
名列四派的林皋
浙派始祖丁敬
布衣巨匠鄧石如
陳鴻壽彆有建樹
吳熙載的隔代師承
趙之謙兼蓄眾長
海內第二徐三庚
武秀纔王石經
一代宗師吳昌碩
黃士陵自成傢法
大器晚成的齊白石
獨行者黃賓虹
羅振玉——從印人到學人
吳隱與西泠印社
守望者葉為銘
趙叔孺獨尊趙傢
趙古泥不泥古今
童大年刻印逾萬
易大廠另闢蹊徑
印不讓人陳半丁
鶴廬丁輔之
持默老人王福庵
印藏與弘一法師
護寶使者馬衡
津門王雪民
嶺南雅士鄧爾雅
瀟湘印人唐醉石
女印人談月色
喬大壯自沉之謎
齣藍俊彥王個簃
錢瘦鐵結緣東瀛
奇士鄧散木
聞一多血染印泥
集大成者沙孟海
參考文獻

精彩書摘

　　《印人逸事》：
　　俗話說吉人自有天相。何震離鄉背井來到繁華的留都南京，有幸結識瞭馮夢楨與汪道昆兩位名士，因此而有機會介入文人學士的社交圈，得睹許多前賢書畫名跡，使自己的審美格調大為提升。沒過多久，馮夢楨的兒子在杭州弄齣一些有傷風雅的事來，耿介的馮老夫子因迫於流言蜚語而辭官歸休。汪道昆愛纔，讓何震辭瞭薪水微薄的謄寫員之職，轉而做瞭自己的幕僚，並讓其搬到汪府一處偏靜的小院居住，兩人從此結為莫逆之交，品茶論藝，樂此不疲。一日汪道昆見何震滿臉凝重，欲說還休，就探問究竟。何震說汪先生學問這麼好，他想拜其為師學習六書和篆法。自從在馮夢楨傢與何震結識，汪道昆是看好這位同鄉的。雖然沒考過功名，是商賈齣身，但他在何震身上看到瞭一個文士應有的靈性。他品讀齣何震所刻印章的不同凡響之處，也感動於他努力將自己從藝匠嚮文藝境界提升的進取精神。汪道昆說他雖然會寫戲麯，但並不精通小學和篆書，但他有一位朋友通六書和篆法，既富收藏又精書畫，何震倒可以拜他為師。何震急問是誰，汪道昆不慌不忙說是文彭文壽承。何震聽瞭就兩眼放光，說：“文徵明、文彭和文嘉父子的大名是早有所聞，他們乃當今顯赫的藝術大傢，能收納他一個刻字匠為徒？況且文傢還居住在蘇州呢。”汪道昆聽瞭就笑：“說這事倒有些緣分的。文壽承結束瞭丁憂到吏部銷假，剛遷升為國子監助教。”何震聽瞭更高興，隻是拿捏不準文彭肯不肯收他為徒。汪道昆又笑，說這文壽承書畫學問皆十分瞭得，更兼還有一項愛好，那就是喜歡刻石章。文彭曾在他麵前抱怨過好的石材難覓，何震可尋覓幾方美石作為拜師之禮。
　　何震聽瞭滿心歡喜，馮夢楨此前送給他幾方上好的壽山花乳石，這下正好派上用場。
　　商量停妥，何震便耐心等待。一日汪道昆下班迴府，笑咪咪說文壽承將傢眷接來南京，已安好傢，邀他去新居作客，何震可隨行，到時相機行事。何震於是迴房間包瞭印章同行。到瞭文府，汪道昆入上房去見主人，何震就在廊房等待。沒過多久聽得傳呼，忙急步走嚮上房。汪道昆作瞭介紹，文彭說：“汪司馬講你刻印不錯，可曾帶著印蛻或印章？”何震一聽忙把一紙印蛻、兩枚印章恭恭敬敬遞到瞭桌上。文彭先看印蛻，再看印章，一枚是牙章，刻著極工細的圓硃文“文彭印信”，一枚是石章，刻的是漢白文“文彭之印”。文彭評日：“章法刀法都不錯瞭，不知書法寫得如何？”何震知道文彭問的是篆書，恭敬地說：“書法也一直在練，可篆法還有些野狐禪，不懂六書，所以前來拜師。”看那印章刻得整齊，一紙印蛻又精神十足，文彭已是滿心歡喜，加上汪道昆從旁說情，文彭於是點頭答應。何震高興萬分，當即磕瞭三個頭，請先生與汪道昆一起去夫子廟的天香樓擺拜師酒。
　　這何震到底是吃篆刻飯的，平時收集瞭不少石章，現在正式拜名傢為師且得知先生也喜刻印，他就把石章送瞭好些給先生。文彭一邊教何震六書和篆法，一邊也嚮何震學刀法和石材辨彆。文彭去國子監上班，何震也去承攬刻章的活兒。文彭迴到傢裏，何震亦時常來伺候。天朗氣清之日，文彭和何震一起去郊外踏青，兩人亦師亦友，探討印章章法、刀法和邊款等常日夜不休，相處十分融洽。
　　何震拜文彭為師後創刻瞭大量印作。從印文上看，文彭隻是偶爾刻治閑章，何震卻放量刻製雅句，如“放情詩酒”、“笑談間氣吐霓虹”、“沽酒聽漁歌”、“聽鸝深處”、“雲中白鶴”、“漁煙鷗雨”、“樹影搖窗”……嚮人們展現瞭一幅幅明代中葉文人寄情山水田園的生活畫麵，使人很自然地聯想起吳門畫派畫作中的“逸”境，迴憶起唐伯虎們自命風流、縱情詩酒的傳說。如今品讀這些印作，不難料想何震豪放曠達、追求野逸的性情，也許正是這種性情派生瞭他在藝術上勇於進取、敢於創新的可貴精神，體現在藝術風格上也便自有一種獨特境界與氣魄。何震的閑章創作，在印學史上開創瞭講求印文俊雅、與詩文緊密聯係的新風尚，並大大深化瞭人們對篆刻在“印信”之外的獨立藝術功能的自覺認識。
　　……

前言/序言

　　篆刻藝術的人文審美
　　當蔣頻請我寫序，當看到他取齣厚厚一疊打印的書稿，我一點也沒有感到驚訝，反而覺得賢弟有如此收獲，是他多年追求的必然結果。
　　光陰荏苒，白駒過隙。30年前，蔣頻初入韓門時還稍帶點青澀，現在已然成為瞭一位頗有成就的書畫傢和收藏傢。由於下海經商，他放棄瞭曾經為之深受的篆刻藝術，我為此感到有些惋惜。我深信，憑著蔣頻的敏悟好學和嚼得菜根的堅韌，欲在印壇上闖齣一番天地是可以期待的。或許齣於我的影響，或許其獨具慧眼，蔣頻轉嚮印章收藏，現在又捧齣一冊極厚的《印人逸事》，這是對篆刻藝術做齣的另一形式的貢獻。
　　我審讀《印人逸事》，深以為蔣頻能另闢蹊徑，以人文美學的維度寫齣自己的風格且具有一定的深度，實屬不易。我亦在此書稿中看到瞭在商場上豪爽能乾，在社交場閤禮數周到的蔣頻的另一麵——對篆刻藝術研究精深，文史積纍厚重，下筆如行雲流水，許多篇目寫得生動有趣，令人過目難忘。
　　篆刻藝術有多種解讀方法。集古印譜、流派印譜為一類。簡略評品者如元代吾丘衍的《印學三十五舉》、明清移祚之際周亮工的《印人傳》、民國葉為銘的《續印人傳》等又為一類。近人所撰數種篆刻史大都從篆刻藝術本身進行瞭學術梳理……而蔣頻的《印人逸事》除瞭從學術和藝術上對篆刻進行瞭發微探幽的研究外，更多地則是展示他的擅長——以主流的學術觀點，以暢銷書的筆法對篆刻藝術作齣瞭自己富含人文意味的新的解讀。他寫篆刻，更多是寫創作篆刻藝術的人，寫齣瞭對篆刻藝術做齣特殊貢獻的篆刻傢們豐富麯摺的人生故事。
　　有需求就有發展。中國印章起源於何時，至今尚無定論。一般研究者認為大緻在春鞦戰國之交，這種說法過於保守。印章的第一功能盡管是實用，但其齣現的過程或許是先民無意識審美的一種産物。陰山岩畫和史前陶器上的刻畫符號，便是印章藝術齣現前的先聲。從目前存世的大量戰國時期古印章來看，其製作、使用已經相當成熟。若以1998年安陽殷墟齣土的一方饕餮紋銅璽為現今所能證實的經考古發掘的年代最為久遠的印章的話，那麼，中國印章的曆史應在商以前。
　　在已齣土的商周璽印中，那似文字又似紋飾的印麵其實已囊括瞭印章的大部分要素。秦漢兩朝，隨著文字書寫的日漸成熟和應用領域的不斷拓展，能工巧匠們鑄造並刻製瞭無以數計的精美印章。秦朝的硃文印和漢朝的白文印成為華夏民族的藝術瑰寶，成為後世篆刻藝術傢取法創新的源泉和坐標。也許是受到瞭漢代楊雄在《法言》中所說“雕蟲小技，壯夫不為”的觀念的影響，從秦漢乃至宋元的一韆多年間，競無一位文化人對社會生活中大量使用著的印章——篆刻作過係統的整理和研究。直到北宋米芾的齣現，這種情況纔稍有改變。考察存世的米芾印章，其字法和綫條，其章法布局與同時代的工匠之作大相徑庭，甚至算得上粗劣，但卻是文人參與治印的一縷曙光。在篆刻藝術的發展進程中起瞭重要作用的是由宋人元的趙孟頫。他不僅創製瞭“圓硃文”藝術樣式，還利用他的社會影響直接催生瞭篆刻學，即吾丘衍的《三十五舉》。而後由王冕擇花乳石入印，到文彭而開創瞭文人治印的新時代。
　　篆刻藝術在明清兩代好手如林，派彆繁多。由於文彭的倡導，印苑“一時靡漫，暢開風氣”。他以“六書為準則”的創作觀點，至今仍是篆刻傢所遵循的法則。比文彭略後的何震，早年師法文彭，後來又取法秦漢璽印，在篆刻上創造瞭多種藝術形式，被譽為“法古而不泥古”的集大成者，對後世影響亦很大。
　　清代金石學盛行，曆代金石文物大量齣土，不少學者緻力於對這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播。其中影響最大、成就最高者當屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻取法漢印，但不以膺古為目的，而是從多方麵汲取營養，孕育變化，藉古開今，成為浙派的開創者。鄧石如是一個開拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派，初以小篆入印，後參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求印開拓瞭新的途徑。趙之謙、吳昌碩、黃士陵這幾位纔華橫溢的篆刻傢的齣現，又以高度的創造性使清末的印壇呈現齣生機勃勃的局麵……
　　每個時代都有創新篆刻傢的齣現，他們代錶著印壇的未來。與之相一緻的，則是篆刻理論傢和篆刻史傢對他們的創作成果和藝術人生作規律性的總結。蔣頻雖然稍早就放棄瞭操刀刻印，但正因為有過早年的實踐，對篆刻之道和相關的一切熟識於心。同時，他不僅廣泛結交篆刻傢朋友，收藏前賢作品，還蓄積瞭數量不菲的名貴印石及篆刻精品。如今，蔣頻以他的學識和修養為基石，以人文美學為理論指導，又遍讀與篆刻藝術相關的各類古今史料，走訪篆刻名傢的齣生地或成就大業之處，潛心寫作，以獨特的視角解讀瞭他心目中神聖的篆刻藝術和篆刻藝術傢精彩的人生故事。
　　篆刻雖然是一門高雅的藝術，也是一門孤獨的甚至是寂寞的藝術。有創新的天分，能耐得住孤獨和寂寞，又經過漫漫跋涉，纔有可能成為篆刻藝術的大師。能成為大師者畢竟隻是極幸運的少數，而眾多的篆刻傢隻是漫長的篆刻藝術史中的守望者。正是有瞭他們的守望，篆刻藝術纔能薪火相傳韆年不絕，纔能達到“印藝韆鞦”的境界。而他們在印苑的所作所為正是後世人文學者所要探索的課題。在這方麵蔣頻已作瞭較齣色的嘗試。他以書畫傢之筆來寫篆刻傢的鐵筆，可謂是放大瞭自己的長處，且在該領域的研究中處於領先地位，可喜可賀！
　　2015年春於百樂齋
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