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编辑推荐

　　法国首版210000多册，版权售出全球英语、意大利语、德语、韩语、希腊语、荷兰语、匈牙利语、西班牙语、阿拉伯语、加泰罗尼亚语、等十几种语言。

内容简介

　　西方社会已经经历了两次信息传播的重大变革：首次——从口述到手写，第二次——从手写到印刷。现在，则是第三次变革——从印刷到新科技。每一次变革都伴随着政治和社会的突变 比如从口述到手写的变革诞生了教育学。变革同时也是危机时刻，正如我们目前所面临的现状：经济、政治、学校……危机无处不在！
　　 世界在短短几十年间发生了天翻地覆的变化，人类从依赖自然变成了依赖科技。现有的机制已过时，无法追随突变的社会，所有的一切将取决于拇指一代：突变的一代。他们对变化的适应将远远胜过其父母和祖父母，将是一种质变！面对这全然不同的新世界，年轻一代必须重新构建一种崭新的社会秩序、生活形态、生存方式以及认知方式，这也标志着一个新纪元的开始：草根战胜精英；讨论压倒教条；自由链接的非物质社会取代单向运作的社会。 同时，这场变革对父母和老师乃至整个教育界也提出了一个重大的问题：向下一代传授什么？……
　　 作者在书中阐述了科技发展对人类与社会的影响，其引发的变革，以及拇指一代的特性，新世纪学校和社会的新职责，引导大家思索在危机、变革中的出路：赋予年轻一代信任，与拇指一代合作，建立新的乌托邦！

作者简介

作者 米歇尔·塞尔（Michel Serres, 1930-）法国哲学家，科学史专家。青年时代就读于布雷斯特海军军官学校，曾在海军服役。1952年进巴黎高等师范学校研读数学史，对哲学家巴什拉（Gaston Bachelard）调和诗与科学的思想发生兴趣。1955年通过哲学教师资格考试，1968年提交博士论文《莱布尼兹体系及其数学模型》，获文学博士学位；1969年任索邦大学科学史教授至今；1984年受聘为美国斯坦福大学终身教授；1990年当选法兰西学士院院士。
塞尔精通科学史，对思想史也有独到的研究，且博览群书，文学兴趣浓厚，这些方面的融汇贯通构成了他写作的个人风格。作为哲学家，塞尔著作等身，至今出版各种专著多达五十余部，涉及哲学、科学、文学和历史等领域。哲学上，塞尔将科学引入认识论和社会学领域，为解释当代社会的演变开辟了一条乐观的路径，但他将科学论证与文学混在一起的做法也遭到来自正统学术界的批评。

译者 谭华，自由译者，现居巴黎。

目录

“拇指一代”、低头族及未来（代序）1

第一章 拇指女孩1

新事物3
以上是身体部分；以下是知识部分7
个体12
传授什么？传授给谁？如何传授？15
小记20


第二章 学校23

拇指女孩的脑袋25
硬与软29
页面空间31
新科技32
一段简史33
拇指女生的沉思34
声音36
供给与需求37
小雕像39
身体的解放41
机动性：驾驶员和乘客42
第三教育44
杂乱对抗分类45
抽象概念49

第三章 社会53

为双向评分点赞55
为汉·波特点赞57
工作的坟墓59
为医院点赞61
为人语点赞63
为网络点赞66
为火车站、机场点赞69
对“无能推定”的颠覆71
为细木镶嵌活点赞77
为第三种载体点赞79
为化名点赞81
算法的，程式的84
崛起86
为密码点赞88
为护照点赞90
今日的社会形象91

拇指女孩或未来的年轻人(访谈)99

精彩书摘

第一章 拇指女孩

新事物

这个刚入学的小学生，这位年轻的女大学生，从未见过小牛犊、母牛、猪，也未曾见识过一窝孵出的小鸡。1900年，地球上的大部分人口从事的是农耕和放牧；而2011年，法国以及同类国家中，农民只占人口的百分之一。毫无疑问，我们应将这视为新石器时代以来最彻底的一次断代。从前，我们的文化以农事为参照，但它突然发生了巨变，只是生活在地球上的我们仍然还要靠土地吃饭。
我介绍给你们的她或他，不再与牲畜相伴，不再栖居于同一块土地，不再与世界保持同样的关系。这个她或他，只欣赏那种阿卡迪亚式的自然，即娱乐或旅游的自然。

如今他住在城里，而过去，他的一大半直系先辈终日出没于田头。由于对环境变得敏感，比起我们这些不自觉的、自恋的成年人，他显得更为谨慎和敬畏，造成的污染也更少。
他不再过同样的体力生活，他生活的这个世界也发生了量的变化，仅仅在一个人生命的长度中，人类人口就从二十亿陡然升到七十亿，他已经生活在一个人满为患的世界了。

今天，他的寿命可奔八十。他的曾祖父母结婚那天发誓白头偕老，但终老也不过十年而已。现在，假如他和她决定生活在一起，还会同样发誓，厮守六十五年么？他们的父母接近三十岁时继承遗产，而他们要到老了才能等到这一天。他们的寿命不再是同一回事，婚姻和财产的转移也是如此。
他们的父辈扛着插了一朵花的枪杆子奔赴战场时，献给祖国的是一条短促的生命；如今，有六十年的光景摆在眼前，他们还会那样奔赴沙场吗？

六十年来——这可以说是西方独一无二的一个历史间隙，无论是他还是她，都不曾经历过战争；再过不久，连他们的上司和老师也一样，都是未曾经历战争的人了。
得益于终见成效的医学，得益于镇痛和麻醉药品的应用，总的来说，他们比前辈忍受的痛苦要少一些。他们又何曾饿过肚子呢？然而，一切伦理，无论是宗教的还是世俗的，都可以归结为修行，旨在承受无可回避的日常痛苦，包括疾病、饥馑和世上的残酷。
他们不再有同样的身体和行为，而任何成年人也无法给他们以相应的道德启发了。

如果说他们的父母是糊里糊涂来到世上的，他们的出生则是有计划的。鉴于母亲生第一个孩子的平均年龄增长了十到十五岁，学生家长也换了一代人，而其中半数以上是离异的。难道他们丢下孩子不管了吗？
他和她不再有同样的世系。

他们的前辈当年聚在文化单一的教室或阶梯大课堂里上课，今天，他们读书的地方是多种宗教、语言、籍贯和习俗并行的一个集体空间。对他们和他们的教师而言，多元文化是一种准则。在法国，那种所谓外国人“血统不纯”的可耻调子，还能唱多久？
他们不再有同样的全球世界，不再有同样的人类世界。他们周边，那些来自相对贫穷国家的移民子女，倒是经历了与他们正好相反的人生阅历。

至此暂作一小结。这些幸福的人，未曾体验过乡野、家畜、夏收、兵燹与冲突、墓地、受伤、挨饿、祖国、血染的旗帜、死难者纪念碑……，从未在苦难中经历一种道德的生死存亡，他们所理解的将是怎样的文学和历史呢？

前言/序言

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作者 米歇尔·塞尔（Michel Serres, 1930-）法国哲学家，科学史专家。青年时代就读于布雷斯特海军军官学校，曾在海军服役。1952年进巴黎高等师范学校研读数学史，对哲学家巴什拉（Gaston Bachelard）调和诗与科学的思想发生兴趣。1955年通过哲学教师资格考试，1968年提交博士论文《莱布尼兹体系及其数学模型》，获文学博士学位；1969年任索邦大学科学史教授至今；1984年受聘为美国斯坦福大学终身教授；1990年当选法兰西学士院院士。

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