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张小泱著

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出版社：陕西太白文艺出版社

ISBN：9787551308366

版次：1

商品编码：11805057

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-10-01

用纸：雅致纸

页数：336

具体描述

编辑推荐

　　85后网络作家鼎新力作，一度占据天涯网阅读排行榜榜首位置；
　　中国历史上的每个王朝都独具特质，具体到北魏王朝用“神奇”一词描述尤为贴切；
　　作者以清晰的历史脉络为基础，冷静客观地描述分析了北魏王朝从建立一直到走向强盛的具体过程。

内容简介

　　作者用冷静的态度，详实的手法，在充分追踪史料的基础上，力图还原北魏那段短暂而又辉煌的历史。讲述拓跋氏开创北魏帝国，励精图治，从开国皇帝到冯太后执政，精心培养出孝文帝，勇于吸收中原文化，向汉族虚心学习，和汉人通婚，迁都洛阳等一系列改革举措，使北魏达到鼎盛，成为中华民族历史上一个辉煌的朝代。

作者简介

　　张小泱，1988年1月生于山东，毕业于武汉某高校。网络写手，专攻历史题材，在天涯网长期置顶推荐其历史小说。出版小说及散文等相关纸质图书。

第一章　拓跋鲜卑1
1.南迁时代1
2.拓跋力微5
3.鲜卑王子9
第二章　代国风云12
1.雄风重振12
2.封代立国14
3.国生内乱17
4.铁弗大患28
5.风云突变33
6.乱伦疑云37
第三章　巍巍大国40
1.危难之际40
2.南征北战52
3.魏燕争雄58
4.帝国初兴71
5.柴壁之战75
6.同室操戈79
7.仁君图治86
8.南北交锋94
第四章　北国一统113
1.马踏柔然113
2.扬鞭西北120
3.策马辽东133
4.北国一统138
5.太武灭佛140
6.崔浩疑案146
7.两败俱伤151
8.宫闱惨案157
9.文治帝王163
10.后宫天下167
11.股肱之臣171
12.励精图治176
13.权臣乙浑178
14.密定大策184
15.太后临朝191
16.心生嫌隙196
17.禅让之争201
18.献文之死203
第五章　宏图大业210
1.仁心帝王210
2.太和改制216
3.宏图大业223
4.后宫失火243
5.江左之憾250
6.盖棺定论254
第六章　盛极而衰260
1.致命弱点260
2.祸临宗室266
3.钟离之战277
4.后妃当国285
5.惊天之乱292
第七章　天下布武303
1.河阴之变303
2.权臣当道（1）307
3.权臣当道（2）321
后记：不要“看上去很美”的时代334

精彩书摘

　　1南迁时代
　　本书的主人公是鲜卑族，确切来说，是鲜卑民族中的一支——拓跋部，即“拓跋鲜卑”。
　　拓跋鲜卑是一支游牧民族。
　　“游牧民族”是一个近代才传入中国的词汇，是许多以迁徙放牧为生的民族的共有称呼——这是与汉民族完全不同的族群。所处环境不同，导致文化不同；文化不同，导致心理不同；心理不同，导致习俗不同。建立了强大文明的汉民族认为自己居于天地之中，是最顺应天道的族群。于是，这些温厚的农夫和文雅的士子，就不免戴着有色眼镜称呼这些异族人为“蛮夷”“戎狄”，并称其“被发左衽，人面兽心”，厌恶之情溢于言表。
　　汉民族和游牧民族的不同可以体现在诸多方面，比如在婚姻问题上，汉民族提倡女人忠贞节烈，游牧民族却能在这个问题上父死子继、兄终弟及——游牧民族对待寡妇的态度是不能有寡妇：父亲死了庶母要嫁给儿子，哥哥死了嫂子要嫁给弟弟，而这种习俗在汉人眼中叫作“伤风败俗”，是奇耻大辱。
　　然而，另一方面，汉民族却又不吝溢美之词，赞美游牧民族为“天之骄子”，对他们的骁勇善战有生动而形象的描述。
　　笔者以为，在民族形象上，汉民族与游牧民族最大的区别，不是“左衽”“右衽”的服饰之别，也不是“守节”“改嫁”的风俗之别，而是深刻体现在两种动物上：游牧民族的标志性动物是马，汉民族的标志性动物是牛。游牧民族骑马射猎，汉民族赶牛耕种。骑马的来去无影，迅猛桀骜；赶牛的不急不缓，沉稳刚毅。
　　在过去的几千年中，两个族群之间的征战挞伐不绝不休：汉民族有白登之困，也有骠骑将军漠南、河西大捷，游牧民族有颉利可汗被俘，也有陈兵渭水、震动长安；汉民族曾骑着战马，踏过匈奴的王庭，游牧民族也曾入主中原，侵略中原王朝的都城；汉民族让游牧民族“失我祁连山，使我六畜不蕃息”，游牧民族让汉民族“留头不留发，留发不留头”……
　　这是一场漫长的拉锯战，然而汉人手中的刀剑，似乎远没有游牧民族的箭镞来得灵便。有西方学者认为，一直到公元十八世纪，农耕民族才在世界范围内战胜了游牧民族——在工业革命的滚滚浓烟中，这些天之骄子的苍凉背影悄悄地消失了。
　　如果用一句话来总结二者的关系，那笔者只能借用李后主的一句词了：剪不断，理还乱！
　　这是一种难以言说的情怀。
　　在中国史书的记载中，很多游牧民族都和汉民族有着千丝万缕的血缘关系，司马迁在《史记》中就说匈奴是大禹的后裔，这一点未必可靠，却从侧面反映出二者的复杂牵绊。《魏书》作者魏收在北齐朝廷做官，而北齐皇室是鲜卑化的汉人，并尊北魏为正统，故而魏收在描述拓跋鲜卑时，就收入了一个子虚乌有的“事实”：拓跋鲜卑源出于中原的上古帝王。而唐朝的李延寿在写《北史》时之所以沿用这种说法，也是因为李氏家族曾出仕北魏且有鲜卑血统。
　　魏收和李延寿皆言之凿凿地声称：拓跋鲜卑，这个来自北方幽远之地的游牧民族，和司马迁笔下的匈奴一样，是地道的“炎黄子孙”。黄帝有个儿子叫昌意，昌意将自己的小儿子分封到北方大漠。这一支系到了大漠，过起了迁徙射猎的游牧生活。他们结绳记事，口传历史，与中原风土大相径庭，但他们一直坚信自己出身高贵，是黄帝后裔，因黄帝以土德而王，那么“黄帝后裔”就是“地土之后”。在鲜卑语中，“土”发音为“拓”，“后”发音为“跋”，所以他们就以“拓跋”作为部族的姓氏，此即拓跋部的由来。
　　但更为可信的史料是，鲜卑人出自东胡。东胡原本生活在现在的蒙古高原，民风剽悍，战国七雄中的赵国和燕国曾深受其害。后来匈奴崛起，在游牧过程中，两个民族不期而遇，为争夺水草而发生征战，东胡战败，遂分溪两部，一部退守大乌桓山（今大兴安岭南段），一部退守大鲜卑山（今大兴安岭北段），各自以居住地为族号，就是乌桓族和鲜卑族。
　　鲜卑族和其他游牧民族一样，并不是“大一统”民族，而是由许多大小不等的部落组成的联盟，拓跋部只是其中之一。在不断的演变过程中，鲜卑族群曾一度在地域上分为三大部：西部鲜卑、中部鲜卑和东部鲜卑。其中，西部鲜卑主要是指河西鲜卑和陇西鲜卑，包括吐谷浑部、乞伏部和秃发部；中部鲜卑主要是指拓跋部，此外还包括后来摆脱拓跋部控制的柔然部族；东部鲜卑主要是宇文部、慕容部和段部。
　　在最初，拓跋鲜卑人并没有“拓跋”一词的概念，其他部族对他们的称呼为“索头”，“索”就是辫子，说明其时的拓跋部有留发辫的习俗，后来的契丹、蒙古也有类似习俗。到了东汉，匈奴分成南北两部，北匈奴西迁，南匈奴内附中原，一路游牧迁徙的鲜卑人于是填补了匈奴故地，并与留守故地的匈奴人通婚，繁衍了新的一代鲜卑人，称之为“拓跋”，即“鲜卑父、匈奴母”之意，这表明拓跋鲜卑有匈奴血统；而至于“黄帝之后”一说，多半是后来拓跋氏为顺利入主中原而进行的附会与加工。
　　《魏书》和《北史》在记述拓跋部先祖时提到，拓跋始均做部族酋长（鲜卑人称为“大人”）时，曾帮助中原的帝尧驱逐女魃部族，立下了很大的功勋，帝舜还给了拓跋始均一个官职以示嘉奖。这个故事不但不可靠，而且不可考，但从这个口口相传的故事可以看出，拓跋鲜卑对中原有很强的仰慕之情——他们以祖先“出仕”中原为荣。
　　似乎，这是历史所提供的一个暗示。
　　酋长之位传到拓跋毛，拓跋鲜卑的实力已相当雄厚，统御三十六部族、九十九大姓，兵强马壮，威震漠北。又过了几代，到了东汉中叶，酋长之位传给了拓跋推寅，拓跋推寅是个有头脑的首领，他的名字“推寅”即鲜卑语“钻研探究”之意，显然，在族人眼中，他充满智慧，是一位智者式的首领。拓跋推寅见部族的生存环境如此恶劣，于是毅然率领族人进行南迁，他和族人一路辗转，到达的第一站是大泽（今内蒙古达赉湖），可大泽之地昏黑低湿，到处都是湖汊沼泽，环境恶劣，这里不是拓跋推寅心目中适合繁衍生息的地方，稍做准备之后，他还想继续南迁，可还没动身就去世了。
　　但是，一个信念却深深铭刻在他的子孙后代心中，那就是：永远不停下自己的脚步，要去寻找属于我们的人间乐土！
　　从此，拓跋鲜卑就走上了一条不断向南迁移的道路，并且在不断南迁的过程中，一步步靠近中原，靠近那流奶滴蜜的天朝上邦！
　　又过了几代，拓跋邻做了酋长。
　　有一天，拓跋邻在自己的领地上巡视，忽然遇到了一位“神人”。神人对他说：“你的领地恶劣异常，并非宝地，你应该去寻找更肥美的土地，建造你的牙帐。”这个故事在《魏书》和《北史》皆有记载，很明显是杜撰的神话故事，而根据史家惯用曲笔的传统，笔者怀疑这件事的事实则是：拓跋部遭遇了另外一支强大的游牧民族（有可能是匈奴别部），结果战之不敌，无奈之下，不得不继续迁徙。
　　……

前言/序言

　　名列“二十四史”的《魏书》，是一部记载北魏帝国兴衰始末的史学著作。这部书的作者——时人称为“惊蛱蝶”的北齐大才子魏收，素来狂悖不羁，一贯恃才傲物。他受北齐文宣皇帝高洋之命编撰《魏书》。在这部书中，他指点江山，激扬文字，似是浑然不将任何一位帝王将相放在眼中，但当其笔触写到北魏孝文帝时，他却充满敬仰地赞叹道：“其经纬天地，岂虚谥也！”而《北史》的作者——唐朝的李延寿，也以同样的情怀沿用了这句评语。
　　“经纬天地”的北魏孝文帝，比之一统华夏的秦始皇、雄才大略的汉武帝、济世安民的唐太宗，毫不逊色。
　　可事实却是，北魏孝文帝的名声远不及这三位，中国人皆知秦始皇、汉武帝、唐太宗，知道孝文帝的人却不多，大抵因为世人总喜欢将“帝王功业”与“领土疆域”联系起来，而北魏孝文帝并非开疆拓土、武功赫赫的帝王。
　　可即便如此，他依然堪称是一代明君、仁君、雄主。
　　明，是说他从善如流，是非分明；
　　仁，是说他上抚百官，下恤黎庶；
　　雄，是说他锐意革新，乾纲独断。
　　作为帝王，作为一个国家的最高统治者，他的使命，究竟是什么？
　　答案似乎只有一个，那就是：让他的百姓幸福。
　　北魏孝文帝不是汉人，他的家族是来自中国北方的游牧民族，但他却抛开狭隘的民族立场，以一种悲天悯人的情怀去对待他的臣民。他深知，经历了长达二百年战乱的中华大地，不能再有无谓的流血和牺牲。于是，他不惜以“消灭”他的民族为代价，来换取一种在他看来价值甚高的共存。
　　中华上下五千年，数十个王朝，却唯有北魏能孕育这样大情怀、大作为、大建树的帝王。
　　中国每个王朝都有其独特的气质：周朝朴拙，秦汉刚健，魏晋散逸，隋唐雄浑，宋明市井……而谈及北魏王朝，却唯有“神奇”一词最为贴切。
　　拓跋鲜卑金戈铁马，在强胡林立的北方大漠脱颖而出，建立北魏王朝，一统北国，兼治胡汉数个民族，开启中国多民族共治之先河；他们本是目不识丁、结绳记事的游牧民族，却将汉字艺术推到一个极致高峰，孕育出让人叹为观止的魏碑书法；他们骁勇强悍，嗜好杀戮，却又是虔心礼佛的佛教徒；丢掉经卷，拿起屠刀，又开中国“三武灭佛”之先驱；放下长剑，摇身一变，便是伟大的艺术家，云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟，刀刀惊天动地；他们的歌喉高亢苍凉，《木兰诗》和《敕勒歌》在中国北方久久传唱；铸剑为犁，他们也是伟大的文学家和科学家，《齐民要术》和《水经注》，既是辞藻优美的文学精品，也是资料翔实的科学巨著……
　　崇文尚武，亦无过于此；大气雍容，开盛唐先河！
　　就让我们从拓跋鲜卑的遥远传说，开始一部恢宏壮阔的王朝史诗。