性欲：哲學研究 [Sexual Desire] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　性欲，如同人一樣，是社會産物，可以從多方麵進行建構。不過，若要進行閤理建構以便那些體驗正常性欲形式的人能夠獲得滿足感，那性欲必須獲得它內在所需的製度性條件。*終，性欲問題成瞭一個政治問題，而我所維護的某些保守的道德結論必然要被視為更寬泛的政治保守主義中的一部分。這些保守的道德結論業已暗含並實際提供瞭一個*深層的理由，一個源於*私密的人類體驗的內在本質的理由。

內容簡介

　　《性欲：哲學研究》是英國著名哲學傢羅傑·斯剋魯頓針對性欲進行的哲學研究專著。作者結閤哲學史，追溯瞭康德、黑格爾、薩特、叔本華等哲學傢對人類性欲的看法，進而就性欲與性愛、科學與欲望、性徵與性彆、性反常行為、性道德、性政治等諸多問題條分縷析地予以論證，使得性欲這一人類平常而又隱秘的欲望*一次在哲學領域得以淋灕盡緻的展現。

作者簡介

　　羅傑·斯剋魯頓（Roger Scruton），英國哲學傢，生於1944年，以美學領域研究見長，齣版專著三十餘本。代錶作品有《藝術與想象》《現代哲學簡史》《性欲：哲學研究》等。
　　
　　硃雲，江蘇揚州人。南京大學外國語學院博士研究生。譯有《當今烏剋蘭的文學身份——“布巴布一代”的文化遺産》《瑪格麗特·德拉布爾訪談錄》《麗貝卡·波爾茨坦訪談錄》（均收錄於《當代外國文學》）等。

目錄

前言
緻讀者
第一章 問題
第二章 性興奮
第三章 人
第四章 欲望
第五章 個體對象
第六章 性欲現象
第七章 性科學
第八章 愛
第九章 性徵與性彆
第十章 反常行為
第十一章 性道德
第十二章 性政治
後記
附錄1 第一人稱
附錄2 意嚮性
人名索引
主題索引

精彩書摘

　　《性欲：哲學研究》：
　　性興奮的意嚮性中還需討論興奮的意嚮性。我在性興奮中識彆的“認知”意嚮具有內在纍積性，它通過發現效應引誘主體行為持續進行。性興奮的每個階段都包含對下一階段的期待。興奮既可以非意嚮的形式齣現，也可以意嚮的形式齣現——可以是高漲反應的一般狀態，也可以是對某件關切的事的特殊興奮狀態。後一種情況中，期待與發現的因素——“認知”結構——總是最重要的。興奮是性興奮動態特性的組成部分：這個動態特性還標誌著性興奮與生理欲望之間的又一差異。每一階段都有預期與期待的快樂，這快樂既推動主體繼續進行下去，也成瞭此刻快樂的組成部分。性興奮解釋瞭欲望“專橫”與“急迫”的特性。它讓人覺得，欲望“徵服”瞭行為者，剝奪瞭他的自由。（因此，有些哲學傢，尤其是叔本華，認為性興奮使人産生瞭幻覺，即欲望是在使用意誌力，一種特彆徒勞的使用，結果注定隻是性交後的失望。）興奮涉及對正在發生的事情的想法，它不隻是肉體感覺——這種興奮方式不同於因抽一支雪茄、喝一杯啤酒或是洗個熱水澡而感到的興奮。我的興奮完全由閤作激起，閤作中，我與對方逐漸進入彼此的視角，帶著對彼此意嚮持續往復的期待，為對方做齣改變，也通過對方進行改變。
　　不過，我們到底因何興奮？雖然性興奮是所有友好交談中都會齣現的興奮狀態的一個特殊例子（非常特殊的例子），但它有一個中心點是一般交談所不具備的。這個中心點就是我們能相互具體化，對方具體化在他的身體裏，而我具體化在我的身體裏。興奮狀態中，我們感受到彼此的生氣，開始熟悉跳躍在肉體上的靈魂，這靈魂使“我”彌漫整個身體，使身體變得奇怪、珍貴、可占有。因渴望接觸，陰莖變得堅挺、陰道變得鬆弛，這些就錶現瞭整個那個人，就像笑聲或微笑能錶現這個人一樣。（因此，雖然你可以在身體上“占有”他，但你占有的不可能隻是身體：戀屍狂，同強奸一樣，不會實現欲望。）
　　因此，性興奮具有認知意嚮性：它是在啓示與發現的基礎上，對另一個體做齣的反應，它包含具體化的共同體驗中逐漸增強的相互性與協作性。它指嚮的對象不會超越那個個體、不會是所有人，它也不會轉嚮其他人、不會什麼人“都可以”。當然，性興奮也許源於高度概括齣的想法，這些想法將性欲快速地從一個對象引嚮另一個對象。不過，當這些想法集中在性興奮體驗上時，它們的廣義性便被置於一旁撇開不管瞭；而具有重要意義的是對方和他的特殊的具體化。
　　……

前言/序言

　　性欲問題很大程度上遭到現代哲學的忽視。那些偉大的現代哲學傢們所著的自傳也錶明他們有意迴避欲望體驗這個話題，同樣，他們也謹慎地迴避對欲望進行分析。為什麼會這樣？這一點我留待他人提供理論闡釋。但我還是有必要就哲學進入欲望領域會遭遇怎樣的問題這一點進行大緻評述。
　　19世紀末期以前，討論性欲問題幾乎是不可能的事。性欲隻能作為性愛（eroticlove）的一部分被討論，但即便如此，依照慣例，欲望的各種特點問題還不能被觸及。這種蓄意的忽視同樣影響瞭對性愛問題的討論，並導緻其比實際看來更加神秘。此結果的形成正是因為人們討論性愛問題，卻避而不談性愛的主要動機。在剋拉夫拉·埃賓（Krafft-Ebing）、費爾（Fere）以及哈夫洛剋·埃利斯（HavelockEllis）等人的推動下，討論性欲問題的禁令最終解除，它的解除其實是因為運用瞭所謂的“科學”方法去解釋一種普遍存在的自然現象。
　　這就是科學的魅力所在：任何以它的名義進行的調查研究必能推動社會認可的強勁勢頭，而這些勢頭足以使人們擺脫原先可能産生嚴重後果的不情願情緒，並轉而麵對性體驗的各種實際情況。然而，也正是對科學的依賴，導緻瞭長久以來人們對性欲話題的忽視。我們有必要認定性行為是人的“動物性”的一麵——是一種“本能”，“本能”一詞錶達的是隱藏在復雜的生物變化過程中眾多未被發現的法則。不過，我在後麵會論證，沒有一種生物分類法能夠準確錶現性欲的特徵。欲望實際上是一種自然現象，但它不屬於任何人類“自然科學”的範疇。
　　到弗洛伊德做齣令世人震驚的闡釋——他的那些闡釋同樣僞裝成一種關於普遍衝動力的無偏嚮的“科學”真理——時，人們現在經常見到的有關人類性欲的細節描述方麵的語言業已確定。

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說實話是被標題吸引的，但真的是本經典的好書

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哲學，是人類最偉大的學科之一

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性欲，如同人一樣，是社會産物，可以從多方麵進行建構。不過，若要進行閤理建構以便那些體驗正常性欲形式的人能夠獲得滿足感，那性欲必須獲得它內在所需的製度性條件。*終，性欲問題成瞭一個政治問題，而我所維護的某些保守的道德結論必然要被視為更寬泛的政治保守主義中的一部分。這些保守的道德結論業已暗含並實際提供瞭一個*深層的理由，一個源於*私密的人類體驗的內在本質的理由。

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